蒙古族的纪年演变

paopao

作者的观点提供了一些参考。特别是蒙古人使用各种纪念方法的过程。基本上否定了，以前帖子中说的了先采用五行和生肖结合，后采用五色与生肖结合纪年的先后问题。五行是藏历首先采用的。然后随黄教对蒙古人的影响，一部分蒙古人才采用了所谓的五行生肖纪年，但不如说是直接采用了藏历纪年。

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蒙古人历史上使用了多种历法，即有自己的，也有吸收别的民族的。但是可能应该是5色和生肖结合的，最适合称为 蒙古历法 了。

从文章看，生肖概念却是游牧人的发明。但是生肖纪年，作者认为是受汉文化影响，用12种动物替代了地支，5色动物替代天干。这两是因是果，从他提供的资料看，是对当时现状的描述，而不是历史的研究。所以谁影响谁，或各自发生的，还不是确定的。

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纯属扯淡文章，草原社会很早时期就突厥纪年了，突厥动物纪年。
最早动物纪年的是两河地区，后随着摩尼教传播到草原。
回鹘还有动物纪年的传说
远在欧洲的宝扎尔也是如此。

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生肖趣谈赵德铭  【摘要】：正以动物纪年法,最早流行于我国北方游牧少数民族,他们采用以鼠、牛、虎、兔之类的动物来纪年。后来北方少数民族南下,有的地方与汉人混居,方将这种纪年法传给汉族。汉族又以十个天干和十二个地支相配的"干支纪年法"与少数民族的动物纪年法相结合,便产生了流行至今的十二生肖。
【关键词】： 北方少数民族 纪年法 动物 十二生肖 相结合 干支纪年 汉族 地支 相配 流行
【分类号】：K892.2
【正文快照】：
以动物纪年法,最早流行于我国北方游牧少数民族,他们采用以鼠、牛、虎、兔之类的动物来纪年。后来北方少数民族南下,有的地方与汉人混居,方将这种纪年法传给汉族。汉族又以十个天干和十二个地支相配的“干支纪年法”与少数民族的动物纪年法相结合,便产生了流行至今的十二生肖

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十二生肖在古代也称十二兽、十二禽，民间称之为十二属相，世界上几大文明古国都有将其应用于历法的记载。一般认为，古埃及的十二生肖上承古巴比伦，下启古希腊；中国与印度的则与前三者截然不同，彼此却颇相类，似属另一个不同系统。
关于十二生肖历法的讨论通常涉及两个问题：一是十二生肖的起源；一是十二生肖历法的内容与传播。在中国，由于对这两个问题的讨论经常与中国文明的起源以及周边民族的关系等问题联系在一起，故而是一个非常重要且备受争议的话题。
近年来的研究多倾向于生肖纪年法源自汉地。这些研究将十二生肖的形成年代上溯至战国。
然而，若至此便将生肖（纪年）判定为华夏民族始创，仍存在若干疑点：华夏民族既已采用天干地支纪年、月、日等，又为何再创制出十二生肖与十二地支相配？十二生肖若果真为华夏民族始创，为何东汉以前的传世文献中不见记载，其后的普遍使用又在周边民族之中？
早期突厥语民族的生肖纪年
最早的十二生肖纪年记载出自东突厥的布谷特(Bugut)碑，这也是现知最古老的粟特文碑铭，其中提到了一个“兔年”，研究者将其考订在公元571年。
传世文献中最早的记录则出现于公元584年，《隋书》卷84中提到，其时的突厥沙钵略汗致隋文帝的国书中有：“辰年九月十日，从天生大突厥天下贤圣天子、伊利俱卢设莫何始波罗可汗致书大隋皇帝。”我们可以得到两个可能的推论：其一，彼时在突厥社会中，存在以十二生肖为周期的纪年方式；其二，中原历法已经开始为某些突厥人——至少是突厥汗身边的某些司书录事们——计算机理论论文所了解。
此前突厥人已经使用十二生肖纪年的有力证据是，在中原王朝颁历之后，突厥人在很长一段时间内并未采纳汉地的干支纪年。出土资料显示，直到400年后，也就是大约10世纪末左右，干支纪年才首次出现在西州（吐鲁番）回鹘人的突厥文文献之中；而在此期间，操突厥语诸族所使用的几乎都是生肖纪年法。
由于史料的残缺，这400年间的生肖纪年记录分布很不均匀，最早的也只能追溯到蒙古东突厥汗国时期的《翁金碑》、《依赫一阿斯赫特碑》、《阙特勤碑》、《鄂尔浑碑》（《毗伽可汗碑》），以及漠北回鹘汗国时代为纪念第二代可汗磨延啜而于8世纪中叶勒立的突厥卢尼文《磨延啜碑》、《铁尔浑碑》和《台斯碑》。此后生肖纪年的记载在突厥语文献中渐多，即使是在前文所谈及的出现干支纪年后，仍然在操突厥语诸族中广泛使用。而且，这种传统显然也影响到了与回鹘人交往较多的其他民族。汉文史料《太平寰宇记》卷199称黠戛斯“以十二属纪年。假若岁在子，则谓之鼠年；在戌，则谓之狗年。与回鹘同也”。《北史·宇文护传》记载了宇文护的母亲写给他的一封信：昔在武川镇生汝兄弟，市场营销论文大者属鼠，次者属兔，汝身属蛇。
回鹘人的纳音生肖纪年
伯希和回鹘文特藏第2号正面写本是一封发自于阗的信函，内容涉及一桩遗产纠纷案：一名叫作奥格萨古的官吏去世后，遗产为第三者掠走。其中有两处时间的记载。
这两处时间被众多学者断代为公元938年和948年，其中值得注意的是“土猴年”的称法。其特征是将生肖分类与五行之一的辅助分类词组合在一起，如此便跳出了生肖纪年原有的12年周期，理论上达到了12×5=60个纪年周期。然而，这里的“土猴年”究竟指的是哪一年呢？如果按照今人所熟知的中国传统数术来分析，这种“五行+生肖”的组合可以方便地转化为相应的干支纪年：五行与天千两两对应，生肖与地支一一对应，于是“土猴年”也就可以转化为干支纪年中的“建筑电气论文戊申年”。
20世纪初在高昌故地发现了三条庙柱文，其中两条用回鹘文书写，另一条用汉文写成。1915年德国学者F.W.K.Muller发表了全文及其释文。特别值得关注的是，在两条回鹘文记载中都出现了“五行+生肖”的组合方式。按照前述“五行一天干、生肖一地支”的对位法，“土猴年”相当于“戊申年”，“火羊年”则相当于“丁未年”。前者可以顺利地断代为公元1008年，后者却陷入了无法解决的时间泥潭。
柏林吐鲁番特藏T．Ⅱ．Y．37号也是一部出土于高昌的文献，系《金光明经》的回鹘文译本，其中有一段如下：“在功德月的意中之中，于经过选择的良时和吉辰，壬( zim)狗水年，从火星支配的第5宫带的中始起，三月十五日，甲申水日，于房宿之下的木星下……”同样地，“五行一天干、生肖一地支”的对位法在这里碰到了麻烦。尽管一个为纪年、毕业论文范文论文一个为纪日，“壬狗水年”与“甲申水日”显然采用的是同一种纪时方法，但是，“壬”在五行中与“水”相对应，我们可以理解，“壬狗水年”的说法；“甲”在五行中与“木”相应，“甲申水日”的说法却无论如何也说不通。
回鹘人为何采用这样的五行划分方式——亦即这种纪年方式的来源何在？
首先，五行在六十甲子中的划分，正是中国古已有之的五行纳音。近年来，随着出土文献的增加，关于五行纳音的研究又有了新的进展。饶宗颐曾指出睡虎地秦简《日书》799反至795反及864简以“禹须臾”为题的两段文字是五行纳音的结果，并用大量篇幅介绍了纳音的推算过程。刘乐贤也根据银雀山汉简《天地八风五行客主五音之居》中的记载，断定其中确实存在纳音之说。从这两个发现看，通常认为起源于西汉时期的纳音说至少在战国时代就已经形成。值得一提的是，尽管历史颇久，五行纳音的具体内容却始终变化不大。
其次，笔者认为出现于回鹘人文献中的这种纳音生肖纪年方式，很可能借鉴于自唐以降在中原汉地成熟起来的具注历。
纳音何时进入历书目前还有待考证，但可以肯定的是最迟至唐初即已出现。
吐蕃文献中的三种生肖纪年法
关于吐蕃民族的纪年方法，一直是学者们关注的问题之一。交通工程论文这种纪年法，笔者称之为“阴阳五行生肖法”。具体说来，即天干对应配合了阴阳的五行，地支对应生肖，其中天干与五行的对应关系为：甲——阳木，乙——阴木，丙——阳火，丁——阴火，戊——阳土，己——阴土，庚——阳铁，辛——阴铁，壬——阳水，癸一阴水。与“纳音生肖法”不同的是，“阴阳五行生肖法”中的五行只同天干有关，而与地支无涉；而前者的“五行”却与一个完整的干支（包含天干与地支）相联，两种方法不能互代。
来自毕业论文网,原文:http://www.wbylw.com/wenshizhexue/wenpingshiping/15636.html

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中亚，西亚对蒙古草原的影响要大得多得多。
早期的动物艺术，青铜，铁器制造。
中古时期的宗教，历法，丧葬，习俗，文字。

中亚和西亚对蒙古的影响要大的多的多。只是国内学者总要切断和中亚西亚的联系。

paopao

根据这些，是否可以判断：12生肖纪年是草原古有的。汉地的五行参与纪年，影响了藏地和回鹘人，后随黄教影响了蒙古人。但5色与生肖配合纪念，就是蒙古自生的了。

paopao

不过俄罗斯人的研究显示，蒙古人的相关纪年记载，使用五行的比使用五色的要早。

paopao

附件是CAJ文件，两个文章，一个是0477引的 中国西部民族的生肖纪年，另一个是俄罗斯的翻译文章 蒙古历法研究

harlag

无论是哪个国家或者民族，大多都有自己独特的历法，历法所表现不仅是这个族群的文化状态，也可以反映其生活的自然环境、经济生活方式等。而今天大家都喜欢用西元历法记录事情，但是也不妨回顾下以前的生活状态。 下面呢我根据Yehk Minggad Irinchin老师的一篇论文做一个简单的介绍。 在十三世纪的时候蒙古人的历法大多来源于原蒙古时期的状态，当时蒙古人虽然普遍成为“毡帐百姓”但却可以从他们的历法名称中看出他们依然保留着狩猎民族的某些特性，也可以看到当时的经济依存和宗教生活。 为了更直观些，做了几张简单的图片，点此进入

第一个月、亦称为qagan sar既白月，每逢白月节蒙古人穿白袍送白礼。在鄂尔多斯部落的地方历法中依然保留。

第二个月、所谓hvdal o'ljin sar里的o'ljin本为古蒙古语ebeljin之谐音，ebeljin一词来自于ebeljin shvv，一种到了春天才开始鸣叫的鸟儿。而这个月被称为hvdal o'ljin sar就是说这个时节你听到的ebeljin shvv很可能是幻觉。在现代鄂尔多斯历法中只有o'ljin sar一说，指一年当中的最后一个月份。

第三个月、所谓unen o'ljin sar里的o'ljin本为古蒙古语ebeljin之谐音，ebeljin一词来自于ebeljin shvv，一种到了春天才开始鸣叫的鸟儿。而这个月被称为unen o'ljin sar就是说这个时节你听到的ebeljin shvv绝对是真的。

第四个月、这个huhui源于huhuhe shvv，huhuhe shvv亦是一种鸟儿，在夏初之月开始歌唱，可见当时的蒙古人对自然是何等崇敬。

第五个月、hudar sar里的hudar为古蒙古语，也就是现代蒙古语当中的hujir（碱）一词，这个时节相当于西元历法6月份，这个时节各种经济牲畜开始缺碱，牧人需要给牲畜的饮水里放些碱。这个hujir sar至今被布里亚特部和鄂尔多斯部的地方历法中保留。

第六个月、najir sar对应西元历法七月份，正式最热的时节，所以现代达斡尔语中najir的意思就是夏天。

第七个月、guran sar这个月份就是《蒙古秘史》初稿形成的那个时间。gura指雄性棕熊，这个时节正好是他们的发情期，反映出蒙古人最初为狩猎民族。guran sar还存在于现代土尔扈特部和布里亚特部的地方历法中。

第八个月、bugun sar顾名思义既是鹿的季节，这个时节鹿群开始交配，这个月份依然被保留与土尔扈特部和布里亚特部的地方历法中。

第九个月、buhun tavih sar在现今土尔扈特部和布里亚特部历法中这个月份被称为huchan sar，这个时候是西元历法10月份，正式向羊群里投放公羊的月份，对于以游牧经济为生的民族来说相当于农耕民族在春天播种，因此以此为月份名称。

第十个月、helebtur sar这个词已经无法用现代蒙古语解释了。莫非是打算表白的月份？哈哈哈哈

第十一个月、idelh sar中的idelh是一种猎鹰，这个时节白雪皑皑，猎人架着猎鹰开始狩猎，故名为idelh sar。

第十二个月、huheler sar本为萨满教使用的纪年词汇，用来预测最后一个月的时候会使用这个词，后被广泛采纳。鄂尔多斯部历法中仍有保留。 上面的说法为大蒙古帝国时期，到了元代依然沿用这些称呼。但是在元代官方文献中却不适用，而是用另一套规范模式，详见下图。


这里必须注意的是，在元朝经过大科学郭守敬（尽管他人品有问题）进行改革后，蒙古律法的时间趋同于中原农历。
北元时期则完全放弃了元代的宫廷历法制度和名称，对大蒙古帝国时期的历法名称做了部分改动，继续使用，详见下图



在蒙古人加入满清帝国后开始采用藏历，月份的名称则用十二生肖代替，这里就不展开说了。

历史的车轮走到今天，有些地方经过满洲三百年的通知依然沿用着千年前的历法，通过其安排自己的经济时间，其中布里亚特、鄂尔多斯、土尔扈特都还沿用，尽管有部分不同。

布里亚特历法中的十二月份名称



鄂尔多斯历法中的十二月份名称

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你把这个帖子搞成精华了

harlag

靠，这么晚不睡觉，我要悲催的开始加班了，喝酒误事啊~~~

paopao

harlag提供的信息，比动物纪年方式的描述又进一步了。五彩动物纪年加这样的纪月，真的是别具特色。