大地为母，草原游牧文化

蓝色的故乡_2

这是我应约写的一篇稿子，有科普作用，贴在这里，让大家提意见。谢谢！
=================================================

    “洁白的毡房炊烟升起，我出生在牧人家里，辽阔的草原，是哺育我成长的摇篮……”腾格尔这歌的歌词取自蒙古国诗人齐•齐木德的诗篇《蒙古人》，虽然只选取了一个很小的段落却足以感动这个世界上所有的蒙古人，和蒙古世界以外的人。
    “我出生在牧人家里”，鉴于越来越多的蒙古人生活在城市里，许多蒙古族人用汉语创作诗歌或者翻译诗歌时喜欢用“牧人”来表示传统的、生活在古典文化环境中的蒙古人。
    游牧文化是世界上最为神奇的一种文化形态。十九世纪，当欧洲的博物学家到达内蒙古草原的时候，他们非常惊讶于眼前看到的情景――一片土地，被人类利用了数千年，却还保持着原始的风貌。事实上这些博物学家一眼就看到了游牧文化的内核，只是他们自己并没有捕捉到，这内核就是尊重、保护和热爱自然。
    众所周知，游牧要随着季节的变化迁徙，也随着不同年份河水和湖泊的涨落迁徙，也就是“逐水草而居”。这古老的生存方式源于草原上古老的自然规律。在有游牧生产以前，野生的食草动物就在草原上按季节迁徙。后来人们驾驭了畜群，就尊重畜群的活动规律，跟着畜群一起搬迁。在司马迁的《史记》上就记载了匈奴人“随畜牧而转移”，“逐水草迁徙”没有城市和耕田，但是仍然有各自的地盘。那时草原上还没有国境线，也没有网围栏，人们靠天然边界划分草场，迁徙的家畜和野生动物分享着大草原，人类生产活动和野生生态环境浑然一体。就像一首歌里唱的：“野鹿和家畜分享着草场，草原蒙古人家多么安详”。至今在蒙古国东部大草原，成群的羚羊和野驴还在人类生活的土地上自由迁徙，偶尔也会有一些越过国境线跑到内蒙古一侧。
    在今天的内蒙古草原上，游牧文化区已经被农耕文化和工矿业挤压到很狭窄的地区，但是保存着游牧文化的地区都风光壮丽景色迷人。锡林郭勒和呼伦贝尔的畜牧业旗就呈现这样的特点。
    和农耕文化相比，游牧文化对土地的认识有很多不同。一片草原或疏林草原，在农耕文化背景的人眼睛里就是没开发的土地，是荒地，是需要被利用的，但是在游牧文化背景的人眼睛里却不是这样。我们常常听到蒙古族歌曲赞美土地：“水清草美我爱她……”也就是说茂盛的青草，和弯弯的天然河流或湖水就是游牧最好生产资源，牧民的希望不是看到土地被开垦，而是看到草木茂盛水源清澈丰沛。我们都知道《蒙古人》里面的两句歌词：“养育我的这片土地，当我身躯一样爱惜，沐浴我的江河水，母亲的乳汁一样甘甜……”这两句为了翻译成歌词对原诗的意思作了一些改动，原诗的意思可以译为：从未耕种过的荒野，当我身躯一样爱惜，清澈的河水，我对它就像对待母亲的乳汁一样。这首歌准确地表达出游牧文化下人们对土地和水源的爱惜，有了这样的认识才有了游牧文化地区迷人的风光和良好的生态环境。
    和许多不了解游牧文化的人认识的不一样，游牧文化是非常适应草原环境和生态的文化。牛羊行走在草原上，对草原有很多作用。首先牛羊的粪便会随着它们的四处行走均匀的洒在草原上，滋养着广阔的草原。种过蔬菜的人都有这样的经验，如果蔬菜不上肥，就不长；但如果上肥太多，就会烧秧。草也是这样，如果得不到牛羊粪便的滋养就无法长高，无法长茂盛，这就是很多地方实行圈养以后，离家远的草场退化的原因之一。同样，离家近的草场因为接受了过多的牛羊粪便，草被烧得蔫黄，甚至不长了。在草原上牧民都有这样的经验，建一个定居点就意味着周围五百亩的草场要废弃。
    定居点附近草场废弃的另一个原因是牛羊过多的踩踏。草原上流传着这样一个故事，孩子问妈妈：“妈妈，我们为什么要经常搬家。”妈妈回答：“大地是母亲，我们停在一处母亲就会痛，我们经常搬迁就像给母亲捶背，这样母亲才能健康。”这个朴素的故事，它告诉孩子们，牲畜和人类的活动集中在一地就会影响大地母亲的健康。
    不了解草原的人总以为草不让牛羊吃就可以长好，其实这是个大错特错的认识。比如生长在沙地边的梭梭，要骆驼吃了才会长，骆驼不吃梭梭也不生长。草原上的草类品种的多样性，也要依靠牛羊的啃食，如果没有牛羊及时吃掉生长蔓延快的草种，多年生的、耐碱耐旱的草类很快就会被一年生的蒿草排挤掉，草原就退化了。还有更多的植物依靠牛羊传递草籽，有的草籽挂在羊毛上，有的会长出又细又尖的芒，插进羊肚子里，把草籽挂在羊肚皮下面，让羊群把它们带到远方，实现不同草场牧草品种的交流。据说在没有游牧习惯的加拿大，牧场主们每隔几年就要相互购买一次草种，播撒在自己的牧场上，以避免自己的牧场草类退化。
    蒙古人把他们豢养的牲畜称为“五畜”，就是：山羊、绵羊、牛、马和骆驼。这五种牲畜对草原有不同的作用。山羊可以吃沙地里的荆条，还可以带领羊群走更远的路，而绵羊就比较笨，要跟在领头山羊的后面，才能翻越沟沟坎坎。牛是奶食品的主要来源，牧场上的女人每天都要挤牛奶做各种奶食，有些地方也挤羊奶做奶食。羊肉是常吃的食物，而牛一般只有在家里来了众多客人和入冬的时候才会宰杀。骆驼和马是坐骑，同时马鬃和驼绒都有利用的价值。另外这些牲畜边吃边在草原上走可以保持健康，不容易生病，比圈在牛圈、羊圈里要清洁、卫生得多。
    游牧文化不仅仅是豢养牲畜那么简单，游牧是一套完整的生产方式。过去人们总愿意把游牧说成落后的文化，把农耕说成先进的文化。事实并不是这样的，游牧文明的起步要比农耕文明还要晚，要到铁器时代才有发展的可能性。因为游牧需要车子，车轮上的钉子和制作车子的工具都必须是铁器，在青铜时代这是实现不了的。实际上进入铁器时代，草原民族在充分认识了草原生态的脆弱性之后，选择了游牧文化。
    勒勒车是游牧文化独特的创造物，巨大的车轮架起车身，可以穿越草原上的沟沟坎坎，草原上的天然路直到今天还需要考验车辆的越野能力，但是勒勒车却能够平稳地缓缓地走过。勒勒车上的大铁皮箱子可以用来储存物品，冬天，就是天然的冰柜。
    蒙古包是另一个神奇的创造物。蒙古包的墙壁是用木头交叉而成“哈那”作为骨架，将哈那围成圆圈以后，把许多长条的木头插在天窗的边上，再把它举起来夹在哈那上，由此形成令人目眩的屋顶。蒙古包外面围上毡子，顶上也铺上毡子，只留出天窗。外面裹上帆布，勒上马鬃编的绳子，一个草原上的家就建立起来。整个搭建的过程大约需要半个小时，拆卸的过程也是一样。有的蒙古包搭建前铺木地板，有的不用，全看主人是否讲究。这个家在草原上不仅可以随时搬迁，还冬暖夏凉。夏天的时候，毡子可以围得薄一些，白天把毡子的“墙脚”向上卷起来，露出哈那的骨架，蒙古包里就可以通风。冬天，多围上几层毡子，围得严严实实，包里面生上火就非常暖和。传统的蒙古包用的毡子都是靠长年的畜牧业生产一点一点攒下来的，而今天，很多蒙古包是工厂里生产的，可以在市场上买到。在游牧文明的黄金时代，蒙古包被架在高大的车子上，车子有四个巨大的轱辘，由几十头牛拉着缓缓地迁徙。
    在游牧民族的创造发明里，最为震撼世界的当属马蹬。蒙古人骑马的技术很高，骑在光马背上，或者只铺一张毡子，也可以把马骑得很好。但是心灵手巧的蒙古人还是制造出世界上最为精美的马鞍。蒙古马鞍很窄，两头高高翘起，这是为了套马的时候方便卡住骑手，避免被马拽下去。马蹬是垂在马鞍下方的两个金属的环，上面是弧形，下面是平的，骑手可以踩在上面在马背上站起来。这样就可以腾出双手使用各种工具和兵器。马蹬的西传引起欧洲人生活的变化不亚于火药和指南针。它使人类的活动范围一下子加大了，也使骑兵在战场上占据了举足轻重的地位。而蒙古族也依靠这样的发明称雄世界。

蓝色的故乡_2

游牧文化历经千年的检验，是最适应草原环境和生态的文化，也是草原人热爱的文化。草原人的歌曲、舞蹈、工艺美术甚至人的情感无不与游牧文化有关。
    蒙古族有许多长调和短调民歌。短调民歌主要流传在森林狩猎地区和农耕地区，森林狩猎地区山峦起伏，层层的树林形成叠嶂，而农耕地区耕地把土地划分成小块，使完整的风景破成许多段落由此形成了短调民歌。而长调民歌曲调悠长歌词很少，漫长的曲调像草原上微微起伏的山峦，隔着山隔着水，像绵羊的叫声和骏马的嘶鸣。到过内蒙古牧区的人都知道，牧区的土地因为没有开垦的痕迹，数百里地下去，绵延婉转的山坡，草随着山上的阳光呈现不同的色彩，这个土地上像蒙着一层绿色或金黄色的丝绸。正是因为游牧保存了风景的完整，才会孕育出长调这样神奇的艺术形式。
    和农耕文化不同，农耕文化是伺候植物的，面朝黄土背朝天，长期这样的工作会使人的感情变得麻木，人和植物之间也很难有智力层面的交流。游牧文化是伺候动物的，动物和人有丰富的感情交流，需要人用心去理解、用脑子琢磨，这对人的情感能力和智力的锻炼很高。蒙古族人大都感情丰富而敏锐，有艺术天分。
在科尔沁地区，流传着一首催奶歌。草原上春天的草没长起来的时候，母羊有时会遗弃新生的小羊羔，不给它喂奶，于是牧羊姑娘就唱起哀婉的悠长的歌曲，一直唱得母羊听得流着泪给羊羔喂奶。这样的场景在游牧文化以外的地区几乎是不可思议的。
    不仅对家畜，对草原上的万事万物，蒙古人都显得有情有意。传统上蒙古人不吃天空的飞鸟，在外来人口闯入草原之前，草原上的每个湖泊河湾里都能见到天鹅和大雁。曾经有人在草原上发现一个鸟窝，觉得雏鸟很好玩，就把雏鸟捉了，然后他带着雏鸟去一个蒙古包做客。主人家的小姑娘看到小鸟就哭了，她说，他们这样小鸟就活不成了。这种对一草一木的热爱，对一只小雀关爱，对一只苍鹰的崇敬，使得草原上虽然长期有人类居住，却有丰富的野生动物物种同时存活。虽然草原狼是牲畜的天敌，但是如果你问一位老牧民这里有没有狼，如果有，他会骄傲地说：“有，多着呢！”如果已经没有了，他会叹气说：“哎，已经很多年没见过了。”
    因为游牧需要经常迁徙，蒙古人的生活始终处在变动之中，这种变动并不只是搬个家的问题。它要把一个家族组织好，各司其职，男人负责照管畜群，女人负责收拾家当，驾勒勒车或开拖拉机，把家当带走，带去要宿营的地方。这个工作作下来，需要很强的活动能力、组织能力、处理问题的能力、判断天气变化和识别路途的能力。在大游牧时代，人们甚至可以从今天的呼伦贝尔游牧到锡林郭勒。这样的蒙古男子不畏惧出远门，不怕与野兽纠缠，不怕遇到未知的情况，于是他们个个都成为具有军事天分的人。
    因为经常搬家，过多的家产反而成为累赘，因此蒙古人没有添置很多家产的习惯，这个习惯加上丰富细腻的情感，使蒙古人看上去有些“仗义疏财”，其实蒙古人当中并没有这样的道德评价标准，但做起事来却往往如此。虽然牧民有用畜群计算家庭财富的习惯，但是因为传统上牧民考虑到各自的地盘，大家都不会把畜群养得太过庞大，到一定数量就会收手。眼下许多地方畜群规模过大，主要是由于地方政府下达经济指标和任务，还有就是政府官员在牧民的草场上寄养大批牲畜造成的。
    赶着畜群在草原上行走，每个人在人格上都是独立的，即使是别人家的羊倌，也没有多少寄人篱下的感觉。独自在草原上放牧要面对很多事情，都需要人们独立思考和解决，既不听从别人，也不依靠别人。不像农耕那样，农耕要面对各种各样的边界线，家庭的院墙，耕地的地界，村庄的界限，各种活动场所的界限……游牧需要人们四处闯荡，要勇敢的走进自己不熟悉的领域。于是游牧给了蒙古人最大精神财富――自由精神。很多蒙古族孩子生下来就有高贵的气质，脸上不会有卑微和麻木的表情。
    曾经有一个故事，二十世纪初一个蒙古人枪杀了在他牧场上开垦土地的汉族人。这个汉族人的亲属得到当地军阀的支持，带着死者的尸体和他的老婆孩子来这个人家闹。这人一开始躲出去不予理睬，后来烦了，突然出现，赶上一辆大车带着自己的家眷消失在草原深处。这个故事很形象地刻画出两个民族不同的性格。蒙古人不好和人交往，不愿受制于人，对耍无赖非常不屑，天下之大总有容身之地，有一种自由和豪放的精神。同时由于游牧时代过于广阔自由的空间，使蒙古人的守土意识很差，在抵制草原开垦的问题上不自觉地处于弱势，及至今天出现严重的沙漠化。
    游牧文化还有一个突出的特点，就是充满热爱和感恩。在过去的数百年间，游牧和农耕地区的分界线是中国的300毫米年平均降水线。也就是说，游牧文化区是在相对来说自然环境较为严酷的地区，较为寒冷和干旱的地区，汉族人每每称为“苦寒”之地。但是蒙古人却不断的在自己的歌曲中和其他一切可能的时刻，赞美这片土地：“风吹绿草遍地花……”“一湾碧水，层层绿浪……”“漂泊的白云唤起我眷恋……”内蒙古是个缺水的地方，但是它的地名却有很多叫做：巴音郭勒（河流众多的地方），巴彦淖尔（湖泊众多的地方），尽管生存条件严酷却很少听到蒙古人把一个地方叫做“黑风口”或“死亡谷”之类的。这是一种习惯，游牧的蒙古人总是记着一片土地的好。
    内蒙古高原是一片雄浑的土地，又是一片细腻而丰富的土地。七尺男儿站在她面前也会潸然泪下。游牧的蒙古人以他们独有的方式热爱着这片土地，并且热爱这片土地赐予他们的文化。

愁容骑士_2

占了沙发 顶一下!

bohr

职业水准  不知道说什么
不过好像没你其他的文章好  不知道是不是科普了的缘故

paopao_2

建议拿掉 内蒙古草原 这样的词，使用蒙古高原 蒙古草原  或者类似锡林郭勒草原 这样的名称。

以前见过 内蒙古文化 这样的词，现在两国蒙古人的交流离充分还差的老远了，说出这样的词，有 割裂 的嫌疑。

有的时候说话还得有些技巧，避免这样限制性用词

蓝色的故乡_2

蒙古国在草原使用问题和环境保护问题上和内蒙古差异非常大。
蒙古国没有网围栏的问题，没有严重的草原退化和文化变形。人口密度也很不一样。
环境方面也好的多，野生动物可以自由奔跑，不像这边人见了就打。
总的来说，蒙古国的自然环境和游牧文化保存得比较完整，而内蒙古地区则是一种需要拯救的文化。
基于这些原因，我有些地方有意区分了蒙古国和内蒙古地区。

蓝色的故乡_2

原帖由 bohr 于 2007-6-29 21:15 发表
不过好像没你其他的文章好  不知道是不是科普了的缘故

呵呵，我也有同感，所以贴出来给大家提意见。
这篇文章对付出版社没问题了，但是要让家园的朋友们爱看，才算真有水平了。

paopao_2

具体指某个地方的草原 当然可以用 内蒙古的草原。。。

但是 内蒙古草原 作为一个专有的名词出现是不合适的 就同 内蒙古文化 一样，都有割裂蒙古高原 蒙古草原的嫌疑，特别对蒙古人来说 更不合适

paopao_2

个人认为i 还是再修修吧

蓝色的故乡_2

如果你真实的研究两个地区文化的现状，可能就不那样认为了。虽然两个地区的文化根基是一样的，我也没有想割裂蒙古高原的意思。但事实就是，很多内蒙古的情况蒙古国是没有的，比如农业文化的大规模入侵，比如游牧改为定居，还有由此造成的草原破坏，我实在不可能说整个蒙古草原都面临这种情况。

buddy

goyo yum biqisen baina ,mongol soyol uni orshna

[ 本帖最后由 buddy 于 2007-7-1 03:56 编辑 ]

paopao_2

原帖由 蓝色的故乡 于 2007-6-30 18:18 发表
如果你真实的研究两个地区文化的现状，可能就不那样认为了。虽然两个地区的文化根基是一样的，我也没有想割裂蒙古高原的意思。但事实就是，很多内蒙古的情况蒙古国是没有的，比如农业文化的大规模入侵，比如游牧改 ...

明白你的意思

但是我不会说 内蒙古草原 退化了

我只会说 蒙古草原 在退化，内蒙古的草原 退化的很严重，蒙古国的草原也有部分退化（实际上也是如此）

内蒙古的草原和蒙古国的草原 同 蒙古草原 的关系，就像一个人的不同部分和人的关系一样

内蒙古的草原有了问题，内蒙古的文化衰落，就是蒙古草原出了问题，蒙古文化的衰落

你的躯干的病痛，就是你的病痛

也许你认为 蒙古 一次是专指蒙古国，那就错了

蒙古国的汉语简称虽然是蒙古，但是 蒙古 一词 同样也是和蒙古人、蒙古民族、蒙古文化里面的 蒙古 一词一样的指代蒙古这样的整体。

所以 蒙古人 可以是 蒙古族人 也可以是蒙古国人。

你说蒙古草原退化，蒙古国的草原退化，内蒙古的草原退化都没有问题

但是你说内蒙古草原出现退化 就是有问题的。

内蒙古草原 和 内蒙古文化 一样，不是一个专有的名词，但是我也不得不承认，它正在被很多人使用，而且，试图成为一个共识的 名词。

呵呵，我想我说的很清楚了。

ulanhu

ding。

ulanhu

原帖由 bohr 于 2007-6-29 21:15 发表
职业水准  不知道说什么
不过好像没你其他的文章好  不知道是不是科普了的缘故

我觉得搂主写的文章比以前更务实。没有掺杂太多的感情色彩。所以可能觉得没有以前好吧。

paopao_2

个人认为 游牧文化 是环境决定的 而不是人为主导创造的  

这一点和农耕文化不一样

游牧文化的基础的环境

强调两种文化的差异 要更多的从环境角度出发  甚至从地球在地质变化的规律角度出发来说明它的天然性和不可改变性。

所以 文化的差异 的基本原因是 环境差异

可能会有人反对环境决定论

但是 草原上的自然条件 比起南部农耕地区来说  生产力低 可塑性相对要小的多 环境决定的比重更大。

不知道搂住是否同意这样的说法。

ulanhu

搂主的文章也包含这样的意思吧。

paopao_2

可以说搂住有这样的味道

但是仅仅有是远远不够的

记得一个老师讲过，宇宙大规律决定的事情是不可改变的，或者说现在的人类远没有能力去改变它

蒙古草原的出现就是这个规律的结果

搂住只是强调了游牧文化和这样的环境的和谐，但是没有强调这样的环境是不可改变的这个基本事实。

同样的文字 每个人读到后获得的信息都不一定是一样的，所以，关键的语言要明确的提出来，毫不含糊的提出来，不留任何的歧异空间，这样才好。