[转帖]张承志：时光中的白马

奋斗 · 发表于 2005-7-24 22:11:31

起来!起来!

Tooliv_2 · 发表于 2005-7-25 07:04:24

这个片是我唯一一部觉的不错的内蒙古自己拍的片~顶一个先，不过张先生很显然没有把那个BORJHON BILEG的形象琢磨透，其实这个角色很有意思~他应该代表的是现在内蒙古的文化现状-甚至可以说就是导演他自己~
那一段是这样的，
本片的男主角-那个固执的蒙古人在穷困潦倒中！把所有的希望都寄托在了这个当年下乡时下到他们那个地方的知青，于是他找到了城里，他把他唯一的一个见面礼―一个砖茶，放到了那（贫困的他只有这个），而那个BORJHON BILEG则很不须于这个还有他，一种傲慢，一种很滑稽的“艺术家的清高”顿时毫无遮掩的冷对在这个他当年的朋友、这个甚至现在可以称之为可怜的人面前。
PS：这一段反比感觉最强烈的地方是，那个牧民见到当年的好朋友时的那个热情，还有那双满载希望的眼睛~可那个BILEG的冷漠和自傲则烘托出了那巨大的反衬效果..... 他摇身一变，他不在是那个当年下知青点的小毛孩儿―现在的他不但称自己是BORJHON，还有他画的一屋子成吉思汗的画像，这也是这个片最有意思的地方，可以说导演甚至用了一种夸张来渲染这个“小丑”的形象-BILEG，可是高明的地方就在于此-这个BILEG自持自己为蒙古文化的深邃的领会者，认为自己和其作品的“高贵”。可大家看到其“高贵”的地方仅仅是他自己姓-BORJHON，他的作品-成吉思汗的画像-这一段刻画的是非常“幽默”。
可关键的地方和高潮不在这，而是在后来，
那个牧民在迪厅看到自己不忍卖出的白马竟被一个“舞女”“骑”在身下时，他不过一切的上前去“救”她（其实看到这时我闭上了眼睛....可我在睁开时随后发生的剧情让我惊呆了）！！~后来那匹马被救了出来-当然还有那个牧民，而救出他们的人竟是那个BILEG-而且是用“钱”救出的他们！！！！
PS：导演还是用了一个反衬，那批圣洁的白马竟然被一个舞女所“骑”，按这个民族的伦理道德来讲，这甚至是一个悲剧（错误的），而当这个牧民在为自己的SARAL去奋力的争斗时（正义的），却被“公理”所否定，因为那批白马已经被他卖给了歌厅老板（当然这是他不知道的），而他却大打出手，所以这种其实在道德是正义的行为却反而被现实社会中的公里所否决―一种对人性的讽刺~而后那个BILEG救出他们时，用的也居然是钱！其实这也是导演想说的一种无奈~
而后，一个非常具有想象力的片段出现了~
那就是那个已经被打的残不忍睹（头上到处是绷带）的固执蒙古牧民，竟然穿着蒙古骑兵（似乎是在象征着从前的辉煌）的盔甲给这个叫做BILEG的画家当模特~ 画完后牧民看到那画像里英俊高大魁梧的骑士时，竟然被惊住了，他以一种惊异的表情问BILEG，
：这画上的人是我么？
：也许是，也许不是（具体台词我忘了，但意思是这个！当然这句话也把导演的答案说了出来）
PS：这个镜头寓意非常深刻！！！还是反衬！首先那个伤痕累累的牧民和自己身上的盔甲和白马形成了强烈的对比！而画上的他和现实中的他则更有天壤之别！可就是这种可以说是荒唐的画上，咱们却根本不知道，到底这个牧民是现实中的他还是画上的他呢？其实不论是哪个，都是伟大的！这个BILEG我想应该就是导演他本人对自己的一个写照吧-他曾经为一些其实“不值得一提的东西”傲慢过~甚至以此为荣，但是“现在”他不在这样了，他回到了草原给一个伤痕累累却穿着“盔甲”的“蒙古人”在画肖像―他以前画的成吉思汗虽然没有“夸张”，但是却使他显的笨拙甚至可笑，而当他用很夸张的手法在画一个“微不足道”的牧民时，他却顿时变的非常伟大！！！虽然前后画的都是一种精神，意义却发生了翻天覆地的变化！我想这才是这个BILEG所要承载的寓意吧？！

[此贴子已经被作者于2005-7-25 7:12:52编辑过]

Richard · 发表于 2005-7-25 12:13:23

可以买到电影碟片？

100 · 发表于 2005-7-26 10:42:24

哈成功了

wwIV · 发表于 2005-7-26 12:46:21

这篇文章是满人Amargi最近贴到内坛上的,满人最希望蒙古人替他们永远游牧,他们好在京城里舒舒服服地吃火锅,呵呵,想的倒美.

narisu_2 · 发表于 2005-7-26 12:50:10

<DIV class=quote>以下是引用wwIV在2005-7-26 12:46:21的发言：
这篇文章是满人Amargi最近贴到内坛上的,满人最希望蒙古人替他们永远游牧,他们好在京城里舒舒服服地吃火锅,呵呵,想的倒美.</DIV>

你说到点子上了.........
我们不去吸收新的科学知识新的事物那么过几年我们被世界抛弃的更远............

100 · 发表于 2005-7-26 12:56:17

<DIV class=quote>以下是引用wwIV在2005-7-26 12:46:21的发言：
这篇文章是满人Amargi最近贴到内坛上的,满人最希望蒙古人替他们永远游牧,他们好在京城里舒舒服服地吃火锅,呵呵,想的倒美.</DIV>
不管他们怎么想，这最后的草原是牧民的生命线，草原文化的生民线，如果他们吃不上火锅的时候，他们少的仅仅是火锅里内蒙的羊肉，那又有什么？还有其他地方的，
你失去的是什么？
你失去的是什么？

narisu_2 · 发表于 2005-7-26 13:01:33

<DIV class=quote>以下是引用100在2005-7-26 12:56:17的发言：

不管他们怎么想，这最后的草原是牧民的生命线，草原文化的生民线，如果他们吃不上火锅的时候，他们少的仅仅是火锅里内蒙的羊肉，那又有什么？还有其他地方的，

你失去的是什么？

你失去的是什么？</DIV>

也是不让蒙古人吸收新事物的上限,不让蒙古人崛起的上限

huhmoren_2 · 发表于 2005-7-26 13:54:19

感动中!几年前看完张承志的《心灵史》就已经引为知己,文中回族对信仰的忠诚,对自由的珍视,倔强的民族性格,悲惨的遭遇都非常让人感动\同情\佩服,感同身受!基于对民族命运的忧虑,张承志的文章非常有深度!上大学时最喜欢的两位作家就是张和路遥!作者能从电影中感悟到这些太难能可贵了!也只有和我们有共同点的人才能有这样一来的体会吧!

huhmoren_2 · 发表于 2005-7-26 14:07:00

标题：沙甸事件,血脖子教和张承志的《心灵史》 (汉人眼中的<<心灵史>>)
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　　张承志的《心灵史》表达了回民的好勇斗狠精神 (汉人眼中的<<心灵史>>)

　　张承志改成回民后，到宁夏西海固地区采访哲合忍耶部，写了一本该部的书《心灵史》。该书从头写起，马明心从也门传来伊斯兰教的这个哲合忍耶派。在传教的过程中与清政府发生冲突。清政府将马明心抓起来，结果他的徒弟苏四十三便带领本部族围攻县城。清政府把马明心带到城头，告诉苏四十三，你们要再不撤兵，便杀马明心。结果马明心从城头上丢下象征权力的披袍与手杖，表示不要撤退。苏四十三便继续猛攻。清政府无法，只好将马明心当众斩首。苏四十三这才撤走，并发誓报仇。

　　其实如果苏四十三提前撤退，马明心倒未必死得了。

　　当地驻守的清兵打不过哲合忍耶部，只好调来大军助剿，最后将苏四十三围困在一座孤山上。苏四十三提出要求，以自己受死来放一族活命。清政府答应了。但从此之后每隔一段时间，该部出现一个头人，非要报前世之仇，不断地进犯和偷袭政府。每次都把清政府逼急了调来大军猛攻至围困。该头人便以全家几十口人受死交换清政府放全族活命。

　　哲合忍耶部的这种行为被人称为血脖子教。每代头人都不肯老死病榻，非要逼到以自己全家受死而放部族活命的地步让族人记住自己的恩德和对清政府的仇恨。清政府也没象屠尽蒙古准格尔部那样将其除尽，而是每次都答应他们的条件，只杀头人全家，放全族活命。结果是不久他们又卷土重来。

　　该教一位将近百年前授命而死的头人墓在文革中被平。结果到了八十年代改革开放之际，该部不先下海做生意，却在一夜之间将该墓恢复了起来。

　　后来云南沙甸的回汉冲突，最后调来解放军用炮轰平，大概也是被流放到云南的哲合忍耶族人又发展起来的部落。该部妇女小孩宁可跳崖也不投降。

　　张承志以歌颂的态度写这个血脖子教。此书被他自己和该部称为第二本《可兰经》。张承志的书里只用了一句话带过当地回民曾在一夜之间就杀了十万汉人的大屠杀。我读了此书不禁打一激凌，将来中国若有回教恐怖主义出现，张承志这本书负有无法推卸的道义责任。

　　张承志笔下的哲合忍耶部一代一代地报复政府，从清政府直到文革。然后又被政府所败，再获宽大处理（沙甸反革命事件也获平反了），就颇类伊斯兰原教旨派频繁发动恐怖主义袭击以报复美国。只是哲合忍耶部地处边远荒蛮之地，不知道现代技术而已。现在要想知道美国报复之后，这些伊斯兰恐怖主义分子会做何种反应，可从张承志的《心灵史》中找到答案。

　　前些年张承志大谈如何净化精神，大肆抬高古代刺客的精神境界。而刺客正是恐怖主义之所为。对张承志一针见血的批判来自也是作家的王朔。王朔指出，张承志一边痛批一切向钱看，一边大肆炫耀他的书如何在日本卖了好价钱；一边高谈净化精神，一边说他只因为海军肯给他分配住房而参加海军。这些互相矛盾的价值观在张承志那里竟然毫不犹豫地就能讲出来，与“红卫兵造反”一样。

　　王朔没有说到的是，创“红卫兵”一词的张承志应该对红卫兵运动负有不可推卸的道义责任，就如日后如果中国出现回教恐怖活动，《心灵史》负有不可推卸的道义责任一样

huhmoren_2 · 发表于 2005-7-26 14:56:26

汉人眼里的＂沙甸事件,血脖子教和张承志的《心灵史》＂<a href="http://www.qingyun.com/cgi-bin/ut1/threaded_show.cgi?tid=6802&pid=26718&h=1&age=0&bpg=5" target="_blank" >http://www.qingyun.com/cgi-bin/ut1/threaded_show.cgi?tid=6802&pid=26718&h=1&age=0&bpg=5</A>标题：沙甸事件,血脖子教和张承志的《心灵史》作者：【老虎是我】

　　张承志的《心灵史》表达了回民的好勇斗狠精神

　　张承志改成回民后，到宁夏西海固地区采访哲合忍耶部，写了一本该部的书《心灵史》。该书从头写起，马明心从也门传来伊斯兰教的这个哲合忍耶派。在传教的过程中与清政府发生冲突。清政府将马明心抓起来，结果他的徒弟苏四十三便带领本部族围攻县城。清政府把马明心带到城头，告诉苏四十三，你们要再不撤兵，便杀马明心。结果马明心从城头上丢下象征权力的披袍与手杖，表示不要撤退。苏四十三便继续猛攻。清政府无法，只好将马明心当众斩首。苏四十三这才撤走，并发誓报仇。

　　其实如果苏四十三提前撤退，马明心倒未必死得了。

　　当地驻守的清兵打不过哲合忍耶部，只好调来大军助剿，最后将苏四十三围困在一座孤山上。苏四十三提出要求，以自己受死来放一族活命。清政府答应了。但从此之后每隔一段时间，该部出现一个头人，非要报前世之仇，不断地进犯和偷袭政府。每次都把清政府逼急了调来大军猛攻至围困。该头人便以全家几十口人受死交换清政府放全族活命。

　　哲合忍耶部的这种行为被人称为血脖子教。每代头人都不肯老死病榻，非要逼到以自己全家受死而放部族活命的地步让族人记住自己的恩德和对清政府的仇恨。清政府也没象屠尽蒙古准格尔部那样将其除尽，而是每次都答应他们的条件，只杀头人全家，放全族活命。结果是不久他们又卷土重来。

　　该教一位将近百年前授命而死的头人墓在文革中被平。结果到了八十年代改革开放之际，该部不先下海做生意，却在一夜之间将该墓恢复了起来。

　　后来云南沙甸的回汉冲突，最后调来解放军用炮轰平，大概也是被流放到云南的哲合忍耶族人又发展起来的部落。该部妇女小孩宁可跳崖也不投降。

　　张承志以歌颂的态度写这个血脖子教。此书被他自己和该部称为第二本《可兰经》。张承志的书里只用了一句话带过当地回民曾在一夜之间就杀了十万汉人的大屠杀。我读了此书不禁打一激凌，将来中国若有回教恐怖主义出现，张承志这本书负有无法推卸的道义责任。

　　张承志笔下的哲合忍耶部一代一代地报复政府，从清政府直到文革。然后又被政府所败，再获宽大处理（沙甸反革命事件也获平反了），就颇类伊斯兰原教旨派频繁发动恐怖主义袭击以报复美国。只是哲合忍耶部地处边远荒蛮之地，不知道现代技术而已。现在要想知道美国报复之后，这些伊斯兰恐怖主义分子会做何种反应，可从张承志的《心灵史》中找到答案。

　　前些年张承志大谈如何净化精神，大肆抬高古代刺客的精神境界。而刺客正是恐怖主义之所为。对张承志一针见血的批判来自也是作家的王朔。王朔指出，张承志一边痛批一切向钱看，一边大肆炫耀他的书如何在日本卖了好价钱；一边高谈净化精神，一边说他只因为海军肯给他分配住房而参加海军。这些互相矛盾的价值观在张承志那里竟然毫不犹豫地就能讲出来，与“红卫兵造反”一样。

　　王朔没有说到的是，创“红卫兵”一词的张承志应该对红卫兵运动负有不可推卸的道义责任，就如日后如果中国出现回教恐怖活动，《心灵史》负有不可推卸的道义责任一样

esen_2 · 发表于 2005-7-23 20:55:04

● 张承志 
曾经有过几个导演邀我去看他们拍摄的草原片。本来对我来说,在银幕上看草原故事是一大享受,可是总是因为忙,竟一次也没能去看。有一次当我无奈推辞时,一位导演的话使我吃惊了。他说：明天来看片就是朋友,不来就是……
就是什么呢？ 
大汗时代的朋友那可儿,nuhor 一词,是一种一生结伴、以命相托的关系,而不是一种廉价的吹捧者。他认错了人没什么;而我要追寻的,是和真的那可儿一起,维护我们一直称为母亲的草原。 ( 燕南, http://www.yannan.cn )
所以接到导演宁才的电话时,说实话我犹豫了一瞬。但鬼使神差的事是常有的,当我坐在八一电影制片厂的放映厅里,看见一片旱渴枯焦的草原在银幕上浮现时,我意识到了一种严肃。
这部电影描述了一个在城市化、沙漠化、商品化的狂飙暴风扫荡之下,惊恐、抵抗、迷惑、呼救的牧民家庭。青绿的家乡已彻底蜕变成荒漠,止不住地羊在衰竭渴死,贩羊皮成了聪明人致富的手段。可怕的铁丝网如同草海布雷,白马悠闲吃草之际踩中陷阱,险些被铁丝网缠死。泛滥的公司和资本的喧嚣闯入草地深处,毡包前,安宁的天赋之权被无情地侵略了。同时空洞的虚荣也在蔓延,到处有人自称孛儿只斤 Boljigin,成吉思汗氏族姓氏,却不见他们星点的实干。牧人祖传的所有权观念和秋营盘一起,在土地国有的堂堂名义下,一句话就被掳掠剥夺。以待客为传统、视买卖为耻辱的游牧民族被迫经商的足迹是历史性的站在汽车奔突的危险边界,他们拥有的只是一缸酸奶,却没有价格和零售工具。一个平淡的情节看得我惊心动魄尽数卖光残存羊群、准备进城打工的一场戏,残酷地写出了脆弱的游牧业濒临的破灭。皮已不存,其毛焉附,生存方式的穷途也是美的末路,白马最后还是被卖掉了。当美好的白马被一个肥蠢的半裸女人骑着走上歌厅前台,为红男绿女的狂浪欢乐助兴时,我明白了事态的严重。这是古典的浩劫,是高贵的游牧文化的受辱。 

结尾的雕琢与否,已经不要紧了;总之骑马的牧人被迫走向语言不通的城镇。那匹化作了精灵的白马留恋着他,使牧人观众的泪水夺眶而下！ 
电影代整个困境中的草原提出疑问,因为突兀的一切太难理解。我也一样,我和牧民们一起瞠目结舌。难道历史的翻页,一定就意味着传统的破灭么？难道真的无法挽救一个古老文化、甚至无法挽救一匹马么？这不合人意的现实,难道真是那么合理么？但是这不是一部环境片或抗议片;它只是表达了牧人在历史剧烈变革中的震惊,代那些无言的人,诉说了满心的紧张和对千年传统的留恋。

放映还没结束,我就决定要为它写些什么。想起前面提及的“那可儿”,我感到异化了的朋友观的肤浅。

我以为,这是80年代以来最好的一部草原电影。它的叙事甚至有些神异,因为情节的脚步那么平常,但寓含的指向却深具意味。几个次要人物在时光中萎缩了气质的陶高,其实在今日的蒙古世界比比皆是。结巴地学说蒙语的汉族司机,是一种牧人魅力和思想的同盟者。孛儿只斤?比利格也是必要的,他的刻画,给了误解民族精神的倾向以轻轻的一掌。
电影用蒙语娓娓道来,许多对话使人过耳难忘。如苏木书记的话很精彩 “你的秋营盘？你的秋营盘是谁的？是苏木的。苏木又是谁的？苏木是旗的。旗又是谁的？――国家的 ”还有比利格也演得惟妙惟肖 “咦,你刚才喊我什么？”比利格。“不,是孛儿只斤?比利格成吉思汗的黄金家族 ”不用说陶高倒卖白马时的蒙汉双舌头戏――都写得、演得轻灵而有趣。白马一角也没有选美找一匹罕世奇骏担当,而是让一匹普通的老白马出场――它那么平凡真实,简直就和我离开草原时告别的那匹白马一模一样。
不用说著名女演员娜仁花的表演分寸严谨(她只是忘了在卖酸奶时把车卸了让牛歇息),导演兼男主角的宁才,络腮胡子虎背熊腰,在银幕上传达了一种牧人的亲切。他们踏着满地沙砺的咔喳的靴子声,如今日沙漠草原上,苦涩的牧人的心跳。 

大作品往往是朴实无华的。这部电影毫无炫弄民俗的花哨,它叙事的朴素,甚至使人猜测出自一种老练的手笔。其实不然,作者只是些普通的草原儿女,我甚至怀疑他们是否意识到了自己的尖锐。日子一般的平凡镜头,把人引到了历史的关口。待人吃惊时,故事的毡帐已经搭成。
电影的题目叫做《季风中的马》,但蒙文旁译却是《Qak-un sarel》。这个蒙语词组一下子抓住了我。它译回来很难:sarel是一种白马的颜色,它不能使用“白”(qagan),因为后者纯白如同理想。而qak则是时间、时光之意。这个题目起得好――它隐喻了一种文明、一个民族在狂暴的时光变移之中的姿态和立场。一匹驳杂的白马挺立时间之中,系着我们的情感,如我们自己的象征。同时,喀喇
沁出身的大胡子那可儿也有个好名字,宁才的原文是“能赛”,nengsayin,“更好”,如牧人朴实的希冀。这个片名引我久久地遐想。有一个汉语词叫做“白驹过隙”,它强调的是时光的迅疾无常。牧人的思路有所不同,他们渴望的是――白驹在时光中的永恒。 
这是一次文明内部的发言。在浮燥的风潮之中,它的观众必然是有限的。在侏儒主义侵淫的今天,它还可能受到冷遇之外的讥讽。但是蒙古、哈萨克、西藏和裕固,整个北亚的游牧民族都会支持它。现实愈是严峻、褪化愈是惨烈、对民族价值的侵犯愈是肆无忌惮,它就愈会显示出一种道德的力量和悲悯的警喻。 
我们曾期待地说,真正深刻表达游牧文化的作品,应该产生于牧民的儿子之间。虽然,在成全这样的人之前,会严厉地要求他的许多素质――现在,我们终于辨清了出现的人影,尽管路还正长。

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