老家的几张照片

鸟

蒙古人的品质是否已经荡然无存了？民族感情浓厚吗？

henanhujaa_2

品质？不明白你的意思。。。。

蒙古语？没有人会了

骑马射箭？连呼市人自己都不会

民族感情？只能埋在心底

如果有时间了那就自己去看看吧，晁陂街上还有一个所谓的成吉思汗饭店

henanhujaa_2

大多数人当时来当蒙古人，是因为当蒙古人可以来杀中国人，可以来轮奸中国女人，可以来抢中国人的财产

SayNo_2

原帖由 moir 于 2007-5-9 23:15 发表
篾儿乞部落是突厥部落。术赤和铁木真的父系血统都是来自这个部落（柯额伦被也速该抢走时已经有了身孕），一个明显的证据就是铁木真的绿眼睛。真正的蒙古人是没有绿眼睛的。他们之所以后来甘心当蒙古人，是因为蒙古 ...

哈哈，接着忽悠，现在读你的玩意能让我乐一会了，不错。

Tooliv_2

篾儿乞部落是突厥部落。术赤和铁木真的父系血统都是来自这个部落（柯额伦被也速该抢走时已经有了身孕），

;SB啊,秘史上有明确记载,CHINGGIS最痛恨的部落就是篾儿乞部落,而且篾儿乞不是突撅出身的部落,而是和HYAD部落一样是正统的HUNNUU-NIRUUN部落,当时的蒙古各部里只有HERIIED的一部分和奈瞒部能确定是突撅出身外,其他跟TUREG一点关系都没有,还有就是这是蒙古论坛.FU以前可要想清楚ING~
当然你们TUREG可牛B了,能把李白都说成哈萨克人,HAHA


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一个明显的证据就是铁木真的绿眼睛。真正的蒙古人是没有绿眼睛的。


:蒙古人有说TEMUUJIN是红胡子,可从没听说是绿眼睛啊,我对蒙古史也有点研究,真想问一问您是从哪个史料上看到的,或者是你亲眼看到的?

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他们之所以后来甘心当蒙古人，是因为蒙古人靠抢劫发了财，成了暴发户，他们想跟着沾点光

:我用你的角度想了想,人家一个全蒙大汗,抢来的东西都是他老人家的.他根本没有必要去"沾点光"啊~
而且他老人家好象对自己的同族突爵人并不太友好呀,竟屠杀他们了,比汉人杀的都多~HOHO

看来哈萨克突撅跟汉人一个德性,历史上谁抢杀他们最厉害,就认谁当祖宗.既然你那么想当我们蒙古人,我们就收了你们了HOHO

henanhujaa_2

堂号：思祖堂        始祖：成吉思汗

谱序：
　　河南省镇平县马庄乡东栗扒村王姓蒙古族源流世系是根据九重、砚台族志，族史及历史资料编写而成的。

家族来源：
元朝末年（公元１３６８年），朱元璋攻下大都（今北京），推翻元朝。元顺帝托欢帖睦尔北上逃回蒙古，元镇殿四陀王也意欲北归，但明军已将雁门关封锁，处此穷迫之际，盲目逃命。道经河南濮阳，与明军又战失利。新乡渡河，为保性命，遣散人马。四陀王率子孙逃到镇平一带天黑住下。他发现此地人烟繁杂，不宜隐蔽，天不亮又起程西逃。　　今天的河南省淅川县九重乡，在６００多年前，荒芜人烟，杂草丛生，野兽出没，他们认为这里是自己难寻的隐身之地，便隐居下来，以打雁打猎为生。因不忘自己是四陀王之后，便以王为姓，定居九重。　　公元１４１０年（洪武初年），四陀王之孙王廷玉，由九重迁居镇平城西３０华里的西坡台社（今砚台）定居。　　公元１５００年左右，王廷玉之孙，王志之子王荣发由砚台迁居马庄东栗扒定居。至今延传二十三代人，为时四百余年。


辈份表：
通　用　世　系　一　百　字 　　
　　　　　　　　　　
汉绍国占周　　子守士儒好 　　　　　　　　　　　　
传家惟学善　　积德永远昌 　　　　　　　　　　　　
显跃兴长盛　　荣华富贵邦 　　　　　　　　　　　　
正大光明史　　修道振纲常 　　　　　　　　　　　　
教训遵忍让　　后代定吉祥 　　　　　　　　　　　　
有志圣贤习　　登榜青云上 　　　　　　　　　　　　
天地众英豪　　万章育尔操 　　　　　　　　　　　　
三杰玉元贞　　根发自九重　 　　　　　　　　　　　　
文武皆忠孝　　成才晋科普 　　　　　　　　　　　　
千秋思始祖　　百世扬蒙宗

家谱后记
拟写《东栗扒村王姓蒙古族始祖世系志》是为了承先启后，过去虽经先辈回老家－－砚台取宗排，但日久年远。晚辈对长幼伦次仍有含糊不清之处。更有甚者，少数后生连自己是什么族竟一概不知，此情实为贻笑。今为了不乱宗族世系，由砚台族人王希孟、王子厚等人大力协助，东栗扒族人王子仁、王守富、王喜才、王耀夫、王天顺、王守本、王子岑、王士先、王士显等人多次推敲核对，又查阅了祖先碑文、轴子等资料，编写成初稿，意则不让晚辈重复旧辙。并诚希我们的晚辈，应以党的利益为重，搞好民族大团结，高举振兴中华的大旗，在四化的征途上发挥自己的光和热。　　　　　　　　　　　　　　　　　

编写人
王子仁 王守富 王士先 王中海

１９９３年３月

鸟

你们这些河南蒙古人，如果不在草原生活一段时间，是永远不会明白真正的蒙古人是怎样的。你们除了血统是蒙古人以外，思想已经汉化了。


蒙古人古代不会吃人肉，现代不会吃人肉。蒙古人里面没有所谓的孔子，却个个都是正人君子。这就是民族素质。有的民族供奉着一个塑像，却做着另外的事情。

henanhujaa_2

蒙元未年元顺帝与伯颜诸事
作者：佚名

伯颜是拥立元武宗后裔的一大功臣。在文宗朝，官到知枢密院事，加太傅，封浚宁王，是惟一可以和燕铁木儿一样身兼数职的蒙古族大臣。他的出身使他成为不满意钦察贵族专权的蒙古贵族代表[附伯颜画像〕。

　　元统元年（1333年）六月，元顺帝妥欢帖睦尔即位。这时，燕铁木儿虽死，但其家族的势力仍十分强大。顺帝便表面上继续尊重燕铁木儿家族，暗中逐渐扶植伯颜势力与之抗衡。同月，顺帝任命伯颜为太师、中书右丞相、上柱国、监修国史，兼奎章阁大学士，领学士院、太史院、四回、汉人司天监事。以燕铁木儿之弟撤敦为太傅、中书左丞相。位在伯颜之下。接着，顺帝将撤敦封为荣王，唐其势承袭其父的太平王，伯颜则加封为秦王。并又一次下诏重申由伯颜、撒敦共同统领百官，总理国政。但就在这年年底，顺帝让伯颜统领彰德威武卫，控制了部分禁卫军。

　　元统二年（1334年）四月，顺帝命唐其势为御史大夫，兼总管高丽女真汉军万户府达鲁花赤。五月，又以唐其势取代撒敦为中书左丞相，但撒敦仍参与中书省决策。六月，由于唐其势的坚持，仍以撒敦为左丞相。同月，还追封燕铁木儿为德王。到这时，顺帝还是在伯额等蒙古贵族与撒敦、唐其势等钦察贵族之间搞平衡，但蒙古贵族的势力有了明显的增长。

　　至元元年（1335年）顺帝又任命唐其势为中书左丞相，以安抚钦察贵族，但是，唐其势不甘心居于伯颜之下，与其叔句容郡王答里、其弟答剌海、诸王晃火粘木儿等密谋政变。不久唐其势在东郊埋伏军队，亲自率领卫士突袭皇宫。由于伯颜事先得到告密，做好了准备，一举擒获并处死唐其势等人。对唐其势及其主要党羽也统统处以死刑，抄没家产，彻底摧垮了钦察贵族在朝中的势力。

　　随着燕铁木儿家族的覆灭，伯颜及其家族的势力迅速上升。平定唐其势政变的第二天，伯颜的弟弟马札尔台就担任了御史大夫，同时仍兼管高丽女真汉军和阿速卫亲军。不久，又任命马札尔台为知枢密院事，掌握了兵权。平乱的第二个月，就是七月底，顺帝下令废除中书左丞相一职，以伯颜一人担任中书右丞相，独揽朝廷大权。同时，赐给伯颜世袭答剌罕的称号。至此，伯颜家族完全取代了燕铁木儿家族的地位。

　　伯颜有相当狭隘且强烈的惟蒙古贵族独尊的意识，尤其对人口众多的汉人、南人充满鄙视和猜忌。在他专权的当年年底，就下令停止科举考试。伯颜对儒学学校也十分反感，废科举的同时，下令将各处原供应儒学学校的庄田田租改为禁卫军的军费。

　　至元三年（1337年），河南棒胡、广东朱光卿起义。伯颜以此为借口，在四月下令禁止汉人、南人、高丽人携带并拥有兵器，也不准拥有马匹。还规定中书省、枢密院、御史台、六部、宣慰司、廉访司及各路、府的幕僚长官之职均用蒙古、色目人，不准汉人、南人学习蒙古、色目文字。后来又多次下令禁止汉人、南人、高丽人持有兵器。

　　至元四年（1338年），伯颜及其家族的权势更为显赫。这年四月，伯颜的侄子脱脱（马扎尔台之子）出任御史大夫。接着，顺帝下诏在涿州、汴梁为伯颜建立生祠，并在南口为伯颜立碑纪功。顺帝还为伯颜特设大丞相一职，同时加封伯颜为"元德上铺功臣"。

　　伯颜几近独秉国政，政治势力迅速扩大。中书省、枢密院官员大都出其门下，每罢朝，一拥而退，朝廷为之一空。"伯颜自领诸卫精兵，以燕者布华为屏蔽，导从之盛，填溢街衢，而帝侧仪卫反落落如晨星。势焰薰灼，天下之人惟知有伯颜而己"（《元史》卷138《伯颜传》）。

　　这样，伯颜与顺帝的矛盾日益尖锐。他派侄子脱脱出入内廷，监视顺帝起居言行。不料脱脱深恐一旦败亡，遭到燕铁木儿家族的下场，暗中向顺帝自陈忘家徇国之意，取得顺帝信任。至元六年（1340 年）年初，伯颜亲自率领兵卫，邀请顺帝出猎柳林。脱脱要顺帝推辞不去，派太子燕帖古思代自己出猎。二月十五日，脱脱用自己统率的宿卫军控制了京师所有城门，当夜，奉顺帝驾临玉德殿，召近臣任家奴、沙剌班及省院大臣先后入见。同时，派人连夜赴柳林召还太子。第二天，下诏历数伯颜之罪，将其贬为河南行省左丞相。同诏表示只处罚伯颜一人，决不牵连他人。伯颜统率的各卫亲军闻讯后，纷纷回到本卫，不再听从伯颜指挥。伯颜只好南下就职。三月，顺帝又将伯颜迁往南恩州阳春县（今属广东省）安置。不久，伯颜死于途中。伯颜被贬黜后，元顺帝妥欢帖睦尔起用脱脱当政。次年改元至正，宣布"更化"，恢复科举取士，开马禁、减盐额，修辽、金、宋三史，政治一度转为清明。

　　至正三年（1343）三月，元顺帝诏修辽、金、宋三史，总裁官由中书右丞相脱脱担任。纂修人员中有汉族、畏兀儿、蒙古等民族的学者，开创了各族史家合作修史的先例。次年三月，《辽史》编成。《辽史》是记载以契丹族为主体而建立的辽朝的纪传体史书。它包含本纪30卷，志32卷，表8卷，列传45 卷，国语解1卷，共116卷。记事起于唐咸通十三年（872）耶律阿保机出生，迄于辽天祚帝保大五年（1125）辽亡，共253年史事。《辽史》的志和表最有特色。尤其是《营卫志》，是《辽史》的独创，它记述了辽朝以军事为主，以军事和游牧相结合的社会组织形式。但由于《辽史》成书仓促，因而史料未融通，重复缺谬之处甚多。同年（1344）十一月，《金史》也编成，共135卷。后附《金国语解》1卷。《金史》史实较完备，再加上编写比较得体，是三史中修得最好的一部。《金史》在本纪前设世纪1卷，记述女真先祖被追封为帝号之事。本纪之后又设世纪补1卷。《金史》增交聘表，专记金与宋、西夏、高丽等国和战庆吊往来的情况。这些都是修正史的创新。至正五年（1345）十月，《宋史》编成，计496卷。因元代尚存了宋代历朝实录、国史及各种已成书的史料，还有许多典章制度、地理书籍、宋人笔记、文集等可资参考，使《宋史》保存的资料较为丰富。但亦有粗疏芜杂之讥。书中有关北宋记载较详，南宋则比较简略（莫久愚、赵英主编《中国通史图鉴》，内蒙古大学出版社， 2001年3月版）。

　　到脱脱第二次出任中书右丞相时，国库吃紧，灾荒频仍，为解救危机，脱脱奉命变更钞法，遏黄河回故道以整治河患，在京畿附近营田，募人佃耕以救北方粮荒，等等，以缓和已趋激化的社会矛盾，但未能明显奏效，元末农民大起义终于爆发。

henanhujaa_2

原帖由 鸟 于 2007-5-20 04:21 发表
你们这些河南蒙古人，如果不在草原生活一段时间，是永远不会明白真正的蒙古人是怎样的。你们除了血统是蒙古人以外，思想已经汉化了。


蒙古人古代不会吃人肉，现代不会吃人肉。蒙古人里面没有所谓的孔子，却个 ...

去过。。。不少人都自己去过内蒙，而且也不是一次两次，都是默默无闻地过去，默默无闻地观看，然后又默默无闻地离开

蒙古人现代不再吃人肉了，但是古代则完全不同

古代的蒙古人和近代以来的蒙古人几乎是完全不同的两种人

蒙古人里面的确没有孔子，但是绝对也不是什么各个诚实坦荡

鸟

哎，好像你还留存着古代你吃过人肉的印象？跟你说过多少次，蒙古人打仗随军带着羊群，那用得着吃人肉？那写传记是假的，你咋了就不明白？

不是个个胸怀坦荡？当然了，这年代再要是傻乎乎的胸怀坦荡，那就真不对劲了，不过咋说也比其他民族坦荡多了。

henanhujaa_2

hehe.......

古代蒙古战争，可不是今天内蒙旅游区的表演节目

帖木儿

得了吧！ 一帮老爷们围着姑娘家打打杀杀成和体统！
姑娘们需要得法国香水，米兰的时装。多和她们聊聊这个。

鸟

王国维本身就是汉文化的奴隶，封建思想的维护者，他懂个屁。就连在草原生活过几十年的知青都未必能真正了解蒙古这两个字，更何况连脚趾甲都没有碰触过蒙古高原的汉人说的瞎话？

你有脑子就应该明白这个道理。

鸟

惟我中华泱泱文明古国，五千多年来能够巍然屹立于世界民族之林，首赖兆亿炎黄子  孙世世代代精勤创新，奋发图强。其间涌现了众多英雄豪杰，他们作出了特殊突出贡献  ，值得后人作为学习楷模。总结出中华英杰的独特作用与成功经验，这是当今弘扬爱国  主义精神、再铸中华辉煌的需要。在张大可教授主持和指导下，由王慧敏主编的《影响  中国历史100名人》一书(民族出版社1999年7月初版)，正是旨在师承先贤，激励来者。  中华英杰成千上万，为何只精选百人呢?这是由于“百”在我国传统文化中既是为数之

鸟

惟我中华泱泱文明古国，五千多年来能够巍然屹立于世界民族之林，首赖兆亿炎黄子  孙世世代代精勤创新，奋发图强。其间涌现了众多英雄豪杰，他们作出了特殊突出贡献  ，值得后人作为学习楷模。总结出中华英杰的独特作用与成功经验，这是当今弘扬爱国  主义精神、再铸中华辉煌的需要。在张大可教授主持和指导下，由王慧敏主编的《影响  中国历史100名人》一书(民族出版社1999年7月初版)，正是旨在师承先贤，激励来者。  中华英杰成千上万，为何只精选百人呢?这是由于“百”在我国传统文化中既是为数之  极，又是为数之精。在古汉语中不是有“百灵百验”、“百发百中”等众多成语吗?如  果选入千人万人，又不免数量过多。
　　要精选历代中华英杰，又只限于百位名人，首先遇到的难题是以什么思想为指导、以  什么标准来细挑。我拜读之后感到本书贯彻了马克思主义的唯物史观，这是本书精选得  当的灵魂。提起唯物史观，也许有人认为它是见物不见人，只强调生产力的作用，而忽  视了人的主观能动作用；或者进而认为它只讲人民群众在历史发展中的决定作用，而抹  煞了个人的重大作用。诸如此类的误解不一而足。其实唯物史观是非常全面、严整的科  学世界观。它既见物又见人，指明了任何社会生产力都是人类的生产劳动创造出来的。  它既肯定了人民群众的决定作用，又重视个人在历史上正面的进步作用或负面的反动作  用；既突出生产力对生产关系、经济基础对于上层建筑的主导作用，又注重生产关系对  于生产力、上层建筑对于经济基础的反作用。马克思的亲密战友恩格斯说过：“马克思  和我，可以说是把自觉的辩证法从德国唯心主义哲学中拯救出来并用于唯物主义的自然  观和历史观的唯一的人。”(《马克思恩格斯选集》中文第2版第3卷第349页)。又说：  “根据唯物史观，历史过程中的决定性因素归根到底是现实生活的生产和再生产。”“  经济状况是基础，但是对历史斗争的进程发生影响并且在许多情况下主要是决定着这一  斗争的形式的，还有上层建筑的各种因素”，“这里表现出这一切因素间的相互作用”  。“这样就有无数互相交错的力量，有无数个力的平行四边形，由此就产生出一个合力  ，即历史结果；而这个结果又可以看作一个作为整体的、不自觉地和不自主地起着作用  的力量的产物。”“每个意志都对合力有所贡献，因而是包括在这个合力里面的。”(  同上书第4卷第695―696页)。可见，生产力与生产关系、经济基础与上层建筑、政治制  度与意识形态、道德艺术与宗教、人民群众与个人之间，虽然有主次、起承、正反、源  流等不同的关系与作用，但是它们都汇成为历史发展的合力。
　　按照唯物史观的上述原理，《影响中国历史100名人》一书从中华民族各个历史时期的  各个不同领域精选出百名有特大贡献的人物。其中科技文化人物达57人，政治军事人物  43人。把春秋时期鲁国的木工祖师公输般即鲁班、北魏时期的农业专家贾思勰、宋元时  期的棉织工能手黄道婆等人选入百名中华英杰，就是着眼于发展生产力的首要性。把最  早的经济改革家春秋时期齐国的管仲、首创法制的改革家春秋时期郑国的子产、创立两  税法的唐朝财政改革家杨炎、通西域的汉朝外交家张骞、七下西洋的明朝航海家郑和选  入本书，体现了改革开放是中华民族发展的重要动力。把造字的仓颉、造纸的蔡伦、书  法家王羲之、诗圣杜甫、诗仙李白、东晋三绝(才绝、画绝、痴绝)画家顾恺之等文化名  人选入是别具慧眼的。选入尊礼士人开自由学风的齐宣王，更是别具深意。把玄奘、慧  能、宗喀巴选入是考虑到宗教在历史上的特殊作用。
　　本书在写作上也有特点。对每个入选人物的行文都分四个部分。第一部分在各个人物  的姓名、生卒年之上加有一句简明的提示定语，以表明各个人物的特殊贡献和身份，如  建立多民族一统政权的元世祖忽必烈(1215―1294)。第二部分是人物小传。第三部分夹  叙夹议评说人物的最突出贡献。第四部分余论，或补充内容，或对其历史功过作了提示  。这样对人物层层递进的评价就较为全面、深刻。
　　全书在附录中又列出10个反面人物，即从荒淫暴虐的殷纣王受辛到背叛民国复辟帝制  的袁世凯，作为10大昏暴奸佞，列举出他们的历史罪行。这样给读者以善恶对照，忠奸  对比。正面英杰精选百人，反面败类只列出10人。这也显示正气压倒邪气，好人远超坏  人，所以中华民族能够经久不衰，持续兴盛。
　　对于精选的百名英杰如何分类排列呢?这是需要悉心考究的。本书采取一种独特的纵横  比较方法，即把百名英杰分为10编，每编10人。第一编是作为“民族之魂”的贡献最大  的10个历史人物，他们起于黄帝、仓颉，终于毛泽东、邓小平。第二编至第九编是按政  治家、思想家、文史学家、科学家、改革家、军事家等分类排列。第十编为在民间影响  最大的人物，如陈胜、诸葛亮、关羽、岳飞等。这样每一编10人都是从古至今纵向排列  ，而从横向来看又可以大体上看出各个时期都有哪些杰出人物。这种分类排列只是编选  者的一家之言，它固然给人们以重要启迪，但是也存在局限性。由于每编只限10人，这  样不免有的选编不当。例如把胡适列入思想家，而鲁迅只算是文学家；把文学家列为第  四编，而科学家却属第五编，我认为这也是错位。此外，思想家有两编：第三编和第七  编；文史家也有两编：第四编和第八编，似乎选得过多了些。像刘知几、章学诚、王国  维在史学上贡献很大，然而列入影响中国历史的百名英杰未必合适。从全面的唯物史观  出发，就要从总体上来考察究竟哪些人在哪些方面五千年来对中华民族的两个文明建设  ，即对物质文明和精神文明的建设，实际上起过最重大的作用，有过最深远影响。希望  编选者在再版时能够对精选的英杰再作一些调整。例如我们都是炎黄子孙，为了体现民  族融合与团结，似应把中华民族的第一位人文始祖、奠定了农业文明基础的炎帝即神农  氏也选入本书。既然科技是重要的生产力，理应增加一些科技专家，如战国时秦国的水  利专家李冰，为《九章算术》作注的魏晋时期数学家刘徽，发明活字印刷术的宋朝发明  家毕ｓｈēｎｇ@①等。
　　　　　　二
　　以上是我应约为《影响中国历史100名人》一书的再版所写的序言。该书最近再版时原  编者在我写的序言之后，另加上如下一段重要按语：“中国人民大学著名学者高放教授  为本书再版所作的序，精辟而全面地对本书作了分析和评价，并提出了许多中肯的意见  ，实际上已开展了争鸣，体现了一个负责任的学者的风范，对读者具有启发意义。本书  主持人张大可教授及全体作者非常欢迎大家来展开争鸣，这样才能推进学术的发展。希  望高放教授的序能引发争鸣。同时本次再版也吸纳了高放教授及学术界反馈的意见，增  选了李冰、刘徽、张学良三个历史人物，相应删去了葛洪、章学诚、王国维三个人物，  保持一百人物总数不变，炎帝已附见于黄帝传中，故未单独立传。汉武帝刘彻排入了第  一编与秦始皇并列更符合传统的认识。由于中国长期的封建社会，重文化礼义，轻科技  畴人，论实际影响，科技人物不及文史大家，因此各编列顺序未作调整。由于毕ｓｈē  ｎｇ@①的活字印刷未产生实际影响，故未入选。当然，这都是一家之言。《导论》第4  节提出：‘每一个读者都可以一试身手，在这一百个人物的名单中进行增减排序，总数  以100人为限，按每个读者的增减从100人的总数中平衡，那么保留下来的，就是读者心  目中的百分比。’当你做这样的尝试，非常有趣，也非常有意义，将在不知不觉中受到  历史的薰陶，受到历史伟人思想品格的启迪，将不由自主地审视自己的人生追求与行为  轨迹，不仅知识日增，而且修养提高，自觉地向历史名人学习。这就是中国传统史学的  惩恶劝善。所以说本书是一部使人开窍的书。高放教授的序，启迪思考，为本书增彩，  再次致以衷心的谢意。”
　　读罢以上这段按语，使我联想到另外一本在读者中不断引起争鸣的同类书，这就是美  国麦克?哈特著《影响人类历史进程的100名人排行榜》，顾名思义，此书是以对人类  历史进程产生重大影响作为标准，从各国历史上挑选出100个人物，按其贡献与作用大  小，排定了顺序座次。结果在读者中引起了广泛争议和争鸣。例如，作者把伊斯兰教创  始人穆罕默德排在基督教创始人耶稣之前，占据排名首位；把牛顿等科学家和技术发明  家排在亚历山大大帝等政治家、军事家之前；又如，毛泽东在1978年初版中名列第20位  ，可是在1992年第2版中却跌到80开外。这本书之所以受到读者欢迎，也许是因为每个  读者读后都可以按照自己的看法，对历史人物及其排名座次进行调整。原书的这两个版  本都曾经被译为中文，于1991年和1999年由花山文艺出版社和海南出版社先后出版。
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光看着几句话就明白中国历史以来的统治者和他们的工具一起编造的谎言有多么可耻了，赫赫。

hollandboy

末节子就是秣赫，就是女真的先人，别的史料上也有他们吃人的记载，契丹人说，女真人不满万，满万则无敌，灭而起来源就是东边的通古斯部落，秣赫的后代。