habur ,henan,0477....请进 蒙古人与宗教

知己

1.4     宗教歧视、宗教冲突与战争
     .................              ....................
      由于我的父母、爷爷奶奶信佛教，所以我从小就朦朦胧胧的信佛教，后来开始上学，看到一些批判黄教的内容，受到其影响逐渐产生佛教就是一种迷信的想法，到了大学后学了物理，觉得宗教就是一种迷信，后来开始工作，开始接触了社会，感觉蒙古人的心底里被一种无形的模式给控制着，并且这种控制延续了几百年.....这是游牧文化的惯性还是佛教的影响？很长时间里我思考过这个问题，很多蒙古人包括我自己的很多思维方式里深深的烙印着佛教影子....而蒙古人又经历了几百年满清的宗教蒙蔽和愚弄....所以我下决心了解一下佛教到底是什么？佛祖到底说了什么？如果不理清这个问题，蒙古人就很难从根子上认清被一种枷锁控制着思维的事情，而摆脱这个思维枷锁更是无从谈起了
   所以我读过相关的书，也向高僧请教过修炼方法，经过一段时期的经历和思考，有了些体验和认识，所以今年春节过后的一天写了《蒙古人与宗教》，想系统阐述一下自己对我们民族所信仰的宗教的来龙去脉，也许对人们的认识提供一些资料或启示。
   在我思考宗教问题的过程中，接触过很多基督教信徒，他们不少是我的朋友，我跟他们讨论过宗教问题，我非常欣赏他们每次用餐前的祈祷，他们祈祷里也经常包括我，并说...祈祷我的朋友健康....等祈祷词，让我很感动... ....
     基督教信徒对我的工作帮助很大，他们的志愿者曾经为了10天的教学，利用十几天的假期从美国来一所民族学校讲授了英语.....他们的五人曾经为一个地区的一百二十多名英语教师免费讲课二十天.....
    人类有不同的宗教，但有共同的心灵，不同的信徒从不同的方向爬向这一座心灵之山顶，也许他们在山脚或半山腰，所以他们暂时只看到彼此的区别，但当他们达到山顶时会知道原来大家都爬向同一个山顶，同时站在山顶时清楚的看到山下爬山者的不同心态，所以觉得有必要给那些爬山者提醒几句........

     .......    .........

知己

1.4     宗教歧视、宗教冲突与战争
   ......     ........
     信仰不同的宗教并不可怕，因为任何宗教的起点、源泉都是让人过上更好的生活，只要理解自己信仰的源泉，人的心灵会变纯洁，而最可怕的是什么信仰也没有----
    什么信仰也没有的人，什么事情也干不成，或者什么恶劣的事情也干得出来---原因很简单，因为他没有信仰，所以他的心灵没有归宿，当然行为也没有约束了---没有归宿的灵魂导致没有约束的行为.........
   ......             ......

拖雷

原帖由 habur 于 2008-2-26 06:15 发表
拖雷.
看你也是个动物，恼羞成怒了不是，素质咋就那么差？

你连动物都不是，说你是动物那都是对动物的侮辱。动物还分高级的和低级的，我看你连低级的都算不上。

佛教叫你用骂人的方式教化众生么？你还修佛？你别侮辱佛教了。

拖雷

原帖由 Amugleng 于 2008-2-26 00:23 发表
  



    朋友们消消气吧，依照论坛制度不能有人身攻击和谩骂的，如有下次我不客气的删除ID和封闭IP:L

正所谓又因才有果，你怎么只拿我开涮？我说的话里面有没有一句针对中国，汉族，或者他har的恶语？我就事论事，只是想说信仰佛教不如信仰基督，佛教不可能从根本上带给人们科学，博爱，自由和平等，我的话----前面的几个帖子有哪一点说的不在理？你再看看他的回帖。难不成你们两个是一伙的？

想说服别人，必须拿出佛教的根本教义。或者佛教胜于其他宗教的优点，这位佛学大师信仰了半天，有根据的话一句也说不出，骂人倒是很厉害。

长眼睛的都可以看到，这就是佛教徒！

无所谓

佛教没什么成就   众所周知   不言自明
    基督教古代有十字军    现在有红十字会   伊斯兰教古代开拓疆土  现在还能组织个圣战   好好坏坏能发动个人  佛教就是个无为  什么都不干  从古到今发动不起几个人来  就能哄哄人  安静一下吧  我的臣民 等等   
    显然  蒙古人是军事成就最出色的民族   出众是出众在蒙古人生活生产机制中体现出来的凝聚力以及普遍武力的强盛   当然还有一位领袖的很好指挥   
    大家知道   打仗这事一需要科学的指挥   二需要能卖命能杀人的将士     蒙古人尚武  男子普遍骑射超群   成吉思汗建立大扎撒  军纪严明  未有不从者   而且  其本人是世界公认的和拿破仑亚历山大其名的最优秀的几位军事指挥家（我本人主张以成败论成就  成吉思汗应该排第一名）   各要素聚集   
而这几大要素都和蒙古人生活机制有关系   并非什么宗教   游牧部落一得放牧  二要打猎   打猎的过程其实就是一种小型军事演习   成吉思汗  诱敌深入  各个击破    以及闪电战等战术都是从此而来      而且蒙古高原地广人稀  生存不易  有限的人口不能和农耕王朝相比  而自己赖以生存的牧地却地域广大  且有人觊觎已久   所以蒙古人依靠当时最块的交通工具  马匹  将广大蒙古高原上操同一语言的人们统一起来    创造出了游牧文明独特的闪电战  蒙古人之所以以狼为图腾  就在于其生存能力强   狼是世界上分布仅次于人来的野生哺乳动物   其生存秘诀在于集体作战  分工协作  共享战果  勇猛残忍    蒙古人或多或少从狼的生活习性学习   加之长期游牧生活的经验  创造出军民合一   全民皆兵  骑兵为主   机动性极强  且适合长途跋涉的军事建置  这在当时世界上是最先进的   
    从这些可以看出   蒙古人当时的最大成就不是靠宗教取得的   当时人们相信洒满教  但是  史料表明  洒满在社会生活中除了含有条大声项目的治病一项外  并不能控制其他生活习惯  出征等重大活动其并不能参与  洒满教的活动主要集中在祭祀活动  成吉思汗本人相信长生天  可以认为是大自然  因为蒙古人生活环境开阔   蓝天  草原构成了主要生活画卷  所以  很容易把广阔遥远的天空和万物众生联系起来  
    而自朱元璋组织农民军将蒙古政权赶回草原以后  北元政权内部宗教形势一直与成吉思汗时期没多大差别  直到最后一个统一蒙古且最终确定现今蒙古各部名称范围的封建君主达延汗之时    蒙古对宗教依然没什么感冒  倒是结束了蒙元北退后异姓封建主割据的局面    确立了成吉思汗黄金家族从此不可动摇的世俗地位
    达延汗死后  蒙古重新陷入分裂   阿勒塔汗是其孙  建立了呼和浩特城  领有土默特部  兵强马壮  拥兵10万  称霸蒙西    东蒙各部无不惧者  此时   这位土默特汗做出了大肆宣扬藏传佛教的举措  经他推广  黄教迅速传播全蒙古     此时  蒙古人与宗教的关系进入了另一个阶段  直到外蒙独立   
    此时  黄教与通常所说“国教”地位相当   其宗教教义严重影响世俗生活   蒙东稍好   蒙西犹为严重  此时  各部首领已无心对外扩张  仅仅以经营己部  坐收地租为乐    蒙古地区遂再无发展  情况没有再好   也没有再坏  
    知道满清崛起  大明日衰之时   蒙古邻满的科尔沁等部   因满清的武力收服和联姻通好等一系列政策  率先投降满清  皇太极取科尔沁女子大玉儿为皇后  史称孝庄文皇后  而科尔沁部则全力支持满清政权   悉出其兵助之  借蒙古武力   满清在入山海关前已经统一蒙古   蒙古各部皆纳贡称臣   
    清朝统一全国至二战结束   基本藏传佛教与蒙古人世俗生活的关系  没有大的变化  喇嘛比较多  喇嘛宣传的教义  蒙古民众信的比较多    喇嘛在社会上基本是受礼待的     二战西线战事结束   德国投降  此时  日本80万关东军仍盘踞东北     而美国将军事重点放在对日本本土的海上远征    国民党政府无力对抗关东军   求苏联出兵        斯大林扬言将蒙古独立     做苏联的附庸国   我就可以考虑考虑   国民党无法   接受蒙古独立   三个月后   苏联出兵200万于中国东北    铲除日军   
     此时  以乌兰夫为首的蒙古族共产党人   筹划建立内蒙古自治区  从此   内蒙隶属中央政府  宗教政策为中央操纵    包括黄教在内   任何宗教再没能影响世俗生活    类似的   在外蒙古  苏联基本控制蒙古内政外交    其宗教政策与中国政府类似    宗教在外蒙也退居娱乐行业    不再属于政治领导势力   此后  苏联确立了以俄语字母重新按照蒙语发音拼写的基里儿蒙古文  也称新蒙文  
     至此  蒙古人文化上已经基本进入工业文明时代   经过苏中两国执政党的改造   中蒙两国蒙古人普遍采用  接受或认同了近代工业文明以及在其体系下的宗教观  即认为宗教自由  在不危害国家建设  不影响他人生活的情况下  任何公民合一信仰任何宗教

habur

,,,,,,,,

狼图腾是假的，长生天之子，高贵的成吉思汗什么时候崇拜过一个动物？

[ 本帖最后由 habur 于 2008-3-2 19:59 编辑 ]

知己

谢谢   抛了很多砖终于引出几块玉  受到很多启示   请继续

无所谓

谢谢楼主对本人帖子的肯定   我以后有你话题一定鲜艳献策  积极讨论

拖雷

原帖由 habur 于 2008-2-26 15:00 发表
我好可怜你.
不过我理解你,因为我以前比你还野蛮.
拖雷，不过我还是感觉奇怪，你受那么些年教育　说出来的话怎就比青皮拉，小混混还脏呢？不是在游乐町混饭的吧？．可惜了那些教育投入了．
正因为
现代教育体系教出 ...

呵呵呵，我很平静的对您说一句，咱们两个谁更像小混混，旁观者清。好歹我也没有成天打着佛教的旗号骂人，我是流氓我怕谁？不想你，你一边满脑子黄，赌，毒，一边口出恶言，一边说释迦是你的佛祖，我不知道你是在侮辱你自己的呢？还是在侮辱佛？

对了，佛教有一句话是这样说的------放下屠刀，立地成佛。多快啊，说你呢吧。

上帝是献出自己为了众生，佛教却是要众生供养，好好观察一下基督教堂，每一个教堂都有孤儿院和收容所，每一个牧师都是徒步四出宣道，在当地为人治病，再看看佛教，到处都是那老百姓的钱建寺院，那老百姓的钱买香火，每一座庙里都有六根不净的和尚，嘴巴闲杂的姑子，自古以来听说过有寺院收容贫民的吗？没有。

我知识渊博，我对佛学了解一二，关于佛学出现过的书籍，也都有通读，古代最有名的就是中国黄书---金瓶梅---了，一本书里至始至终都有尼姑在书里出现，那些尼姑，一边宣讲教义，一边在后面使手脚，传播流言，争风吃醋。呵呵，还有就是红楼梦里的贾珍出家，甚至尼姑庵里的妙玉都心怀鬼胎暗恋宝玉。

自古中国出家之皇帝少不少？不少，魏晋鲜卑开始宣扬佛教到今天，中国战争不断，宫廷内部争斗，外部民间的不道义，到现在为止中国人的素质都让世界笑话-----比如就你这样的假和尚。

你可怜我？你算了吧。吃你的斋念你的佛吧。你活着少说两句恶言，少做两件坏事，免得死了下18层地狱。

跟你废话，浪费我的时间。

靠！

habur

象你这样胡乱诅咒别**防椿崧涞侥阕约旱耐飞系

拖雷

呵呵，佛说---我不下地狱，谁下地狱？

自古淫乱的和尚姑子多了去了，你跟他们切磋去吧。我不信这个，拿我祖宗的话说----你的如来管不着我。

左倾右派

我知道刀客就在这个论坛有马甲，而且量其也不会安分守己地好好呆着，这个habur不会就是刀客吧？哈哈！

habur

帖六字真言净化一下论坛空气,叫我们各自冷静下来,一笑解前仇,都是误会.

[ 本帖最后由 habur 于 2008-2-26 22:28 编辑 ]

苏鲁锭

印度信佛教的人没几个，谢谢，印度教、伊斯兰教、锡克教、耆那教才多

看客

个人对宗教的理解非常浅薄，比较一下几个宗教之间区别，我觉得的佛教有提倡行善积德普渡众生的一面，伊斯兰教更多的体现在凝聚民族人心文化延续的积极一面，基督教的人性理念重视，还有博爱精神，平等，自由观念的普及，是它受人欢迎的主要原因

[ 本帖最后由 看客 于 2008-2-27 16:34 编辑 ]

知己

谢谢各位的参与

从宗教创立者的本意而言，几大宗教本身应该没有优劣之分
几大宗教因特殊的文化背景、历史原因、地理因素....形成了各自的特色
也许某一宗教在农业文明时辉煌过，某一宗教可能工业文明时更受人欢迎...

信仰什么宗教是个人的喜好和态度、观点问题
不管什么宗教，能宗教里能汲取精神营养是关键---能拥有了积极向上的生活态度就可以了

paopao

:(

我接受的教育是典型的无神论教育，我原来是个无神论者，对一切唯心思想嗤之以鼻。我坚定的信仰共产主义

但是，后来

我没有信仰了。

等哪天心情好的时候，抓阄吧，抓到哪个就信哪个吧

看客

世界民族发展史有力地证明， 宗教对凝集民众人心、提高民族凝聚力有着巨大的作用。犹太教是犹太民族的共同的宗教信仰。犹太教的宗教理念，诸如一神教义、人神“契约观”、先知精神和社会正义等，自民族文明冶铸的一开始就深深地扎根在文明的最深层。随着历史的积淀，逐渐形成荣格式的民族集体的潜意识，铸就具有强大的民族精神。同时，民族精神通过《圣经》、《塔木德》等宗教经典，以及浸透宗教理念的民族成员生活习俗，一代接一代传承下来，长盛不衰。正是宗教信仰造就的民族精神，使多灾多难的犹太民族顽强地生存下来。从公元前586年巴比伦人将犹太人掳到巴比伦城，这个民族从此开始了“名亡实存”的流亡历程。散居世界各地的犹太人不断遭到欧洲各国统治者的驱逐、迫害和杀戮，尤其经历了惨绝人寰的德国法西斯的大屠杀。但犹太文明不但没有失落，反而奇迹般以其独特的魅力卓然屹立于世界民族之林，为人类文化作出了杰出的贡献。
    许多研究印度文化的学者发现，印度历史上饱经劫难，数千年中几乎没有形成过长期有效的中央极权统治，但除了近代的人为分治外，这个国家却始终作为一个整体存在。这不能不说是一个历史奇迹。在当今这样一个充满物质诱惑的纷繁世界里，仍有绝大多数印度人对本土文化怀有发自内心的自豪感。究其原因，以印度教为核心内容的传统文化的时代传承以及与之相一致的信仰认同感无疑发挥了重要作用。印度是一个充满神话的国度，历史常常被以神话故事的形式加以述说，这些与宗教紧密联系在一起的神话故事深深影响着人们的思想意识和道德观念，成为日常生活的行为准则。至今，宗教在印度社会生活中仍占有重要地位。印度2001年有99、57%以上的人口信仰宗教，其中印度教徒占82、41%。[


蒙古人的成吉思汗信仰


       蒙古人一直相信世间有个永恒不变的天，是至高无上的神，这就是“长生天”，亦称为“汗长生天”（汗腾格里）。蒙古人赋予它极大的神力，它是众天神的主宰、万物的君主。据摘录的一段1205年成吉思汗颁布的札撒的文；【人必须相信一个最高的神，他创造天与地，赋予生与死，贫与穷，他随心所欲赏赐与不赏赐幸福，他对于众生有绝对的权利』这段札撒把长生天腾格里视为最高的神与造物主，成吉思汗禀天命而生，是长生天的代表。在蒙古人长生天崇拜中显然有很多萨满文化的影响，即便是引进佛教思想蒙古人对长生天的信奉一直没有改变，像祭天、祭地、祭敖包、祭火等都已成为蒙古族古老文化传统的一部分。同样，成吉思汗做为长生天的代表，在蒙古人皈依佛教之后被尊崇为转世圣王，在那些蒙古汗国统治伊斯兰地区时也不忘把成吉思汗神化为与穆罕默德等同的先知。蒙古人几百年来一直固守着长生天的观念，而长生天早已等同了成吉思汗。是长生天赋予了成吉思汗，所以在蒙古人的心中成吉思汗是蒙古民族的缔造者，是我们的神，具有崇高而超乎一切的地位。他是蒙古民族的英雄，是祖先，是圣主。蒙古人对于成吉思汗的尊崇，不是简单的个人崇拜，而是一种蒙古全民族的信仰，是民族的精神支柱。所以在蒙古人的家里，只要有条件，就要放置一个成吉思汗的像，成吉思汗陵更是蒙古民族的圣地，每个蒙古人都应该去祭拜，圣主箴言大札撒每个人都该颂读。。。。。

什么是好宗教？能把蒙古人团结在一起的宗教才是好宗教

我们没有犹太人那样的民族凝聚基础－强大而不可动摇的犹太教
我们没有藏族和维吾尔族的优势，他们是聚居而我们是散居，我们完全陷入汉族的包围之中

我们或许可以学学回族，他们自己没有文字和语言，就凭信奉一个真主，几千年来在中国这个土地上繁衍生息，没有被同化掉，反而人口越来越多，是一个奇特现象。究其原因在于回族人重视族群血统、历史和文化的延续，他们有着与生俱来的民族认同，有强烈的维护本族尊严的本能，这在中国的少数民族里是独有的。

蒙古人现在的处境是怎样的，地球人都知道，我就不说了

我们现在需要的是自己的宗教信仰或指导思想，蒙古人本来就信仰天、信仰成吉思汗，这就是我们的宗教，我们把它暂且称为成吉思汗教或者蒙古教吧。如今成吉思汗在蒙古心里早已不是一般的历史人物了，蒙古民族的每一个人都继承了他的血性，为什么蒙古人家家户户都挂着他的像？为什么说起他的故事人人都会流泪？因为成吉思汗已经等同了蒙古族，他就是我们的神、指引我们的上帝，我们的保护者。

八百年前成吉思汗缔造了蒙古人的辉煌，而八百年后他的子孙们散的散，同化的同化，没有方向，没有希望，这都是没有信仰惹得祸。

成吉思汗归来！蒙古教启航！


蒙古人啊多读读以下这些圣言吧

成吉思帝语录（书稿）
作者：齐巴托     文章类别：翻译作品    发表日期：2008-1-4  
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　　成吉思帝语录
      　　　　　　　　　　齐·斯秦巴托编译
　　　
             目录

引言…………
成吉思帝语录………
附录：《成吉思帝语录》蒙古文……
　      

１　身躯之英雄称一代，
　　智慧之英雄称万代。
２　君子如果以小人之气，
　　　　就将失去其国度。
　　小人如果以君子之气，
　　　　就将失去其脑袋。
３　蒙古之制，自古便有一种别乞官，他们都是长子系统的族长，是我们应该尊重的长者、长老。今日特封巴林兄之姻亲兀孙老人为大蒙古国的别乞官……
４　丈夫好
　　　　是夫人的福，
　　友谊好
　　　　是众人的乐。
５　平素动作时，
　　　　应该像牛犊般地行走；
　　奋起搏斗时，
　　　　应该像兔鹘般地冲撞。
　　　敌我交战时，
　　　　　应该像鹰隼般地飞腾，
　　　驻营动作时，
　　　　　应该像牛犊般地行走。
６　熟识国政的
　　　　一个人
　　要比庸懦的
　　　　万人强。
７　建立国家时，比谁都辛苦的是我母亲。
８　张扬精神，
　　用兵如神，
　　便能主国。
９　离开了骏马，蒙古人便一无所为。
１０　当我除了人影无伴当、除了马尾无小鞭的时候，首先向我伸出援助之手的是孛儿出和者勒篾二朋友。今封他们二人为全体老大。
１１　日出至没，尽收诸国，各依本俗。
１２　大皇之政——
　　　　　黑夜不会迷路，
　　　　　亲友不会颠覆。
１３　在我身后，诸汗、贵族、大臣、贤哲……如果不严格坚守政权，国事就要遇到危难，甚至被推翻。从现在起，五百年、一千年、一万年以后所生的我的继承人，如果能够坚持我成吉思皇帝的这些法规，上帝才能保佑你们。
１４　捕获熟悉地势的狐狸一难，
　　　逮住受惊快跑的兔子二难，
　　　偷盗圈内拴牢的大牛三难。
１５　三姓蔑儿乞惕遽来，掠我妻子去矣，望我父汗，为之救还妻子而来焉。
１６　若是听了闲言碎语去胡折腾呵，
　　　就如同砍断自己乔木般的身躯，
　　　切莫违反昊天护佑定下的制度！
　　　若是听信恶人的谗言想废弃呵，
　　　我会用旨令和法律来灭绝铲除！
　　　务须铭记，不要成为人们的耻辱！
１７　汝（速布台）军行所至，必载婴儿具，去则遣之止宿处，使若絮家而逃者然。敌人以为逃人也，不设备。
１８　滚滚江河中的鱼，
　　　冷不防会被鱼网捞去，
　　　若是聪明警觉呵，
　　　就应藏在江河的深水里。
　　　对智者讲解妙语
　　　他就会心领神会，
　　　对愚者传授知识
　　　他就会呆若木鸡。

１９　凡进入我的国土内的外国商人，应一律发给凭照，而值得皇帝受纳的货物，应连同物主一起遣送给皇上。
２０　要听长者的训言。
　　　一切的人
　　　如果相互友好
　　　　　对自己是保护
　　　　　对相互是依靠
　　　人们
　　　　　友好往来吧！
２１　成吉思帝给花剌子模国王摩诃末写了国书说：“我知道你的势力十分强大，你的国家也很广阔。我知道尊敬的国王你统治着大地上一块广袤的土地，我深深地希望与你修好。我对于你，就像对待我的爱子一样。你应当知道我已经征服中国，也知道我国战士如蚂蚁般众多，财富如银矿一样丰富，实在没有必要觊觎他人的领土。我只是希望我们的臣民之间，可以相互交易，为双方的利益着想而已。”
２２　凡征服八方之国，与其说先治人，不如说先治心。得其心，其躯往何方而去？
２３　凡是极想知道札撒、必里克和如何守国的法规的强烈愿望的人，就去追随察哈台。
２４　斩其入侵者的头，
　　　镇其嚣张者的气。
２５　成吉思帝任命失吉忽秃忽为大断事官，并吩咐他：“百姓每分家财的事以及一切诉讼之事，你科断着，凡断了事，写在青册上。以后，失吉忽秃忽请我亲览并用篮字写在白纸上的断了之事，世世代代不许诸人更改。如有更改者，要严加惩处。”
２６　手足之力
　　　　　只镇一二，
　　　心机之力
　　　　　可征世界。
２７　取天下呵，各分土地，共享富贵。
２８　我妃忽兰之父的这些娃思篾儿乞氏塔亦尔兀孙家族，我本想保留的，可他们已叛变了，所以我只好消灭之。
２９　贤臣乃国之宝，良母乃家之柱。
３０　牙好食肉易，
　　　智好统人易。
３１　自之过要下问他人，国之错要请询贤哲。
３２　克制傲气，
　　　广修智慧。
　　　身躯之坚胜寡，
　　　智慧之坚胜众。
３３　幼年忽必烈之言，足使吾人注意。其言谨慎，汝辈尽应知之。彼将有一日据吾宝座，使汝辈将来获见一种命运，灿烂有如我在生之时。

３４　众亲朋好友！
　　　　　认清自己
　　　　　张扬才智
３５　对于国家的敌人来说，没有比坟墓更好的地方了。
３６　箭头虽然锋利，
　　　没有翎毛不能远射。
　　　人虽长得聪明，
　　　不学没有智慧。
３７　自家一族里商量大事，因弟别勒古台泄漏了，所以军马被伤死者甚多。今后议大事，不许弟别勒古台入来，只叫他在外整治斗殴盗贼等事。
３８　玉石无衣，
　　　钢铁无皮，
　　　人身无恒。
　　　但是——
　　　人要像石与铁，
　　　抱着坚硬的志向
　　　前行，再前行！
３９　先是窃盗奸通之事甚多，子不从父教，弟不从兄教，夫疑其妻，妻杵其夫，富不济贫，下不敬上，而盗贼无罚。然至我统一此种民族于我治下以后，我首先着手之事则在使之有秩序及正义。
４０　速布台你追踪敌人时，要采取追到底、突然袭击的战术。今让你越高山、过大海。路途遥远，节省军饷。干粮要耗尽了，现在就开始节约。马瘦了，再爱惜，不成；粮食没了，再节省，不成。路间，猎物众多。从长远计，路中莫让官兵狩猎，更不要随时打猎。如果为了军饷，那么就要有计划。让士兵无时间随时打猎，集中精力消灭敌人，莫要破坏大局安排。
４１　吃肉的牙，长在嘴里，
　　　吃人的牙，长在心里。
４２　今日团结全年乐，
　　　希望大盛需政权。
４３　与其说大话，不如吃大肉。
４４　不懂阴阳之道的人
　　　屠宰家畜也很吃力；
　　　懂得阴阳之学的人
　　　猎取山中盘羊都很容易。
４５　当初降生的时候，我右手接受了龙宫遵奉佛命送来的玉宝玺。如今全能的上帝赐下满注宝玉之碗的甘露酒。由此可见，朕乃天命的尊贵之主，你们如欲饮尝，可以！给。
４６　如有打马头者，如有刺马眼者，要绳之以法、严加处置！
４７　（望见大青山）丧乱之世，可以隐遁；太平之世，可以驻牧。返回的麋鹿，可以生存。年迈的我等，可以留生。
４８　长草之后，如有挖地者，如有烧草者，斩其一家！
４９　巨人般的四弟，神骥般的四子，我的五色四夷之众，你们听着：当我艰苦聚集、辛勤经营大国的时候，镫皮为之伸长，然而这样的痛苦，从来没有受过；当我骑上白飘骟马，披挂毡制袄子，艰苦聚集、辛勤经营大国的时候，这样的痛苦，我没有受过。难道是前世的宿孽吗？我的这些大臣们，你们跟我一起死吧！
５０　如果将飞放一只小鸟，让它去抓大雄鹰，它很快会下地躲到鼠洞里；如果将飞放一只大雄鹰，让它去捉小鸟，它不但抓了小鸟，还要往上飞，再去抓来一只大雕。
５１　说是有不可越过的山岭，
　　　但不要为此而担心，
　　　只要有决心就能越过。
　　　说是有不可涉渡的江河，
　　　但不要为此而担忧，
　　　只要有决心就能渡过。
５２　白雪下降
　　　　　黑土迎接，
　　　与敌抗争
　　　　　朋友援助。
　　　空中降雪
　　　　　高山顶住，
　　　与敌战斗
　　　　　亲友救援。
５３　天有仁爱，
　　　地有恩佑。
５４　要把犯人和俘虏绑起来，使之以挨家挨户看管！
５５　若战胜时，不许贪财，既定之后均分。若军马退动，至原排阵处，利于重战。不返回者斩！
５６　如果各自都要你争我夺，
　　　到头来只能是失去许多朋友。
　　　如果各自都要出人头地，
　　　到头来只能是自己毁灭自身。
５７　对不会杀牛的人来讲，他不懂得牛骨结构，牛在他眼里只是一头整牛。牛骨长得很复杂，大骨必须用斧子砍断才行。世上之道宛如牛骨架。治政之理又如刀刃，征服世界在于威信和技能，而不在于强力。要像解剖牛骨一般，不费力而行之。
５８　好事做一百件是事业之精华，
　　　实话说一百句是心灵之坚石。
５９　如果将自己的汗——塔尔古歹抓来，应该以犯上之罪，连同亲属被杀死。不过，你没有犯上的爱慕之心很正确。
６０　狗生崽虽多，每次能生四、五只，
　　　　　但因其自相咬斗，
　　　　　　　总不能结队成群；
　　　羊下羔虽少，每次只生一、二只，
　　　　　但因其互相和睦，
　　　　　　　所以能聚成千万只的大群。
６１　托上天之福，当初你们离别札木哈而来投奔我，你们每个人都值得尊敬，故今日给你们安排各所适当的职位。
６２　审判那些犯罪的将军统帅，用不着朕亲自前去，朕只委派一个小吏便可。那些罪将无论在多远，他必须遵守朕的传令：有体罚之罪的主动躺在地上接受杖罚，有斩首之罪的也心甘情愿地低着头被砍头。
６３　要谦虚谨慎，
　　　与众人和睦。
　　　只要坚持求是，
　　　不乏拥护之人。
６４　对犯上作乱，必株连九族！
６５　谁是谁非，何许争论？
　　　即使争论要多多思忖！
　　　长短是非岂能评说不停？
　　　要相互和睦最为当紧！
６６　如果异族属民，叛离其统帅来投靠我者，既是他们还是王公贵族也不得收留！
６７　坐者莫动其须，
　　　躺者莫动其脚。
６８　小人不知
　　　　　君主之用意，
　　　离别了君主
　　　　　才恍然大悟。
　　　妇人不知
　　　　　丈夫之好意，
　　　告辞了丈夫
　　　　　才念念有词。
６９　要建立十户、百户和千户制。所有的人必须归属于某个百户、千户和十户。不得随意转户，更不得迁之他地，投靠他人。违反此法，私越钦定地界驻牧者，被召至军中，以斩首议处，参与搬迁者也不例外，照定例治罪。
７０　主持正义益于未来，
　　　　　常川启蒙益于一生，
　　　　　　　艰苦锻炼益于事业。
７１　没有弓箭军的准许，森林中人不得随意搬迁。肆行游牧者，治罪！
７２　不要因为被公羊顶了一个洞，
　　　就去破坏国家整体的安全！
　　　不要因为被种绵羊顶个小窟窿，
　　　就甩手离弃故旧和家园！
　　　不要因为被牛亡牛顶了一个洞，
　　　就不顾一切和恶人搅成一团！
７３　人一旦醉酒就像被他人打倒，两脚站立不稳，身无精神，还要被他人耻笑。如果君主成为酒徒更有碍于大业。一切好酒之人，还有未受其害者乎？
７４　除了智慧
　　　　　无有别的好友，
　　　除了暴躁
　　　　　无有别的坏敌。
７５　孤儿之言很对：酒“少喝则蜜，多喝则毒。”
７６　破坏原上之草的
　　　　　是那些羔羊。
　　　人　
　　　　　如果从小养成
　　　　　　　幻想抓云
　　　　　　　　　这样不实际的陋习，
　　　那么　
　　　　　他长大了
　　　　　　　连羔羊和马驹
　　　　　　　　　都分不清。
７７　以正义治理国家和人民，在百姓中广为传播一个好的名声。
７８　如果真的难于忌酒，那么，一个人每月可以喝足三次酒。但超了三次，就以违约论处。一个人每月喝酒二次，较好；喝酒一次，更好；如果不喝酒，最好。
７９　不得以小树
　　　　　打灭大火，
　　　不得以庸才
　　　　　出任国使。
８０　如何使大家懂得人生之大道理？创立非常之事业，就是需要贤知。
８１　上天可以拜，
　　　脏水不能吃，
　　　小女不能信。
８２　我之大蒙古虽畜养着众多牲畜，但其中最为可敬的是蒙古马！
与敌征战的亲友
神速追敌的快箭
冲锋陷阵的双翼
年轻勇士的护符
以宝马之鲜奶贡祭苍天吧！此为法。
８３　国君廉洁，
　　　人民安康。
　　　草场肥沃，
　　　牛羊膘满。
８４　失吉忽秃忽你不是我的第三个养子吗？封分给养子你与我亲子一样的资财。还要念你对我的忠诚，免你九罪，任你为全国最高断事官。你的财产你自己分配。
８５　创立之后　
　　　　　不持守固
　　　创立之业
　　　　　迅即自破。
８６　对于以杀人、盗窃、通奸、鸡奸、巫盅之术害人者，都要处以死刑。不论平民、贵族，还是黄金家族成员，只要犯法都要受到制裁。要把教育与刑法并重，教育与惩办相结合。
８７　公驼受惊
　　　　　将曳断缰绳，
　　　小人做官
　　　　　将忘掉百姓。
８８　圣主安于
　　　　　国泰民安，
　　　百姓安于
　　　　　上皇清廉。
８９　在我们的家族里，如果有人违背礼法一次者，以语言规戒之。违背礼法二次者，按训言处罚之。而第三次则流放到遥远的巴勒真·忽勒主儿之地。当他去到那里归来后，能悔悟固佳；如其不能改过，当系镣铐，投之狱中。出狱以后，能省得为人之道，从此成为有理智之人，自然更佳；否则，当使人召其远近宗亲进行审议和判断处理他之事。
９０　当我
　　　挡回野公牛的时候
　　　自家的公牛也随我走了。
　　　先把野公牛赶来
　　　让它与我的牛群同居
　　　来日它领来许多野牛
　　　我的牛群不就多了吗？
９１　锁儿罕失剌和赤剌温父子是我的救命恩人，为了报答他们的恩情，封他们父子为“达尔罕”（神圣），给予自在下营、免征差役、九次犯罪不罚的特权。
９２　小人
　　　　　喝了酒
　　　自以为了不起
　　　　　目中无人。
　　　但
　　　　　见了持弓的汉子
　　　　　　　他像小狗一般
　　　规规矩矩。　
９３　不要因路远而踌躇，
　　　只要走，就必达到！
　　　不要因担重而畏缩，
　　　只要扛，就必举起！
９４　“四杰”赞助我做好事，劝阻我做坏事，我才能够臻于大位。
９５　转瞬即逝的是人的身躯，
　　　永久留存的是人的名声。
９６　孤儿你虽然未成年，还没有进入官场，但你有话便说，无所顾忌。
９７　去管理我所占领的。
　　　　去镇抚我所得来的。
　　　　要开拓疆土，
　　　　要辅佐社稷。
９８　不要以为志比高山就得意矜骄，
　　　山岳虽高，
　　　它的峰颠野兽仍可爬到。
９９　小视自己的亲朋
　　　　　便容易得罪自己的夫人，
　　　轻蔑大海的刺鱼
　　　　　便容易划破自己的手指。
１００　你们与其狂妄自大，
　　　　莫如记住格言古语。
１０１　我之国家历经艰难险阻，君临四十邦，终成天下之正中，故当称众生至上之蓝天蒙古国！
１０２　旧衣服一旦破碎，
　　　　会在树丛上卡挂紧勾，
　　　　礼法若是断绝，
　　　　庶民与帝王就要并肩同俦；
　　　　新衣服一旦撕乱，
　　　　会在蒿草上挂起卷留，
　　　　礼法若是破坏，
　　　　婢女和皇后就要平等合流。
１０３　才子缺乏，
　　　　人众无用。
１０４　诸子、诸弟！
　　　　我今献给你们
　　　　　　从高山猎来的黑熊。
　　　　今后你们
　　　　　　不把熊崽驯顺
　　　　让它们返回山中
　　　　那么
　　　　对你们是一个祸根！
１０５　请将爱护
　　　　　　艰辛得之的
　　　　　　　　皇帝之名，
　　　　请将巩固
　　　　　　战斗得之的
　　　　　　　　盛大之国。
１０６　那些直言劝谏的人们呵，
　　　　应比任何事体都受敬重。
１０７　心志像海一样辽阔，
　　　　任何人不会压制你。
　　　　你若总是不被制服，
　　　　才是你当人的标志。
１０８　你们那里嘴巴虽然很多，
　　　　可难得听到声音还是不妙！
１０９　事情虽小
　　　　　　缺少谨慎
　　　　　　　　一事无成。
１１０　我是固守国家的柱子，
　　　　我是维系社稷的纲纪。
　　　　我的诸弟、诸子呵！
　　　　你们要谨守传统根本，
　　　　为社稷献出毕生的精力。
　　　　我的诸位长老们啊！
　　　　你们不要有什么顾虑，
　　　　为国家要不断向我进言。
１１１　如果你没有出生，
　　　　也未给你命名；
　　　　如果你没出母腹，
　　　　也未看见光明；
　　　　你过什么新年，
　　　　又给谁命名！
　　　　今后务须记清，
　　　　父母在生你的日子，
　　　　举行的生日喜宴，
　　　　这才是你们的上等佳宴。
１１２　攀登高山
　　　　　　需寻其山坡，
　　　　横渡大海
　　　　　　需觅其渡口。
１１３　抑制自己的气焰，
　　　　要比杀死一只狮子强。
　　　　单靠自己的愤怒，
　　　　能够制服什么人？
１１４　早晨说的
　　　　　　晚上忘掉，
　　　　晚上讲的
　　　　　　明日否定——
　　　　这不是真正的耻辱吗？
　　　　遵守自己的诺言，
　　　　食言者无济于事。
１１５　我黄金般的身体若得安息，
　　　　我伟大的国家就会破碎支离。
　　　　我高大的身躯若是得以安乐，
　　　　我完好的社稷就会骚乱沉迷。
　　　　玉体受累无关紧要，
　　　　大好江山万世勿溃。
　　　　肉体吃苦算得什么
　　　　完好社稷万勿分裂。
１１６　自知者可知他人，
　　　　聪颖者学而才知。
１１７　三心二意的男人不是男人是女人，
　　　　一心一德的男人不是男人是宝器。
　　　　一心一德的女人不是女人是大丈夫，
　　　　三心二意的女人不是女人是一只狗。
１１８　必须常川尊重知识之人，其功德无量！
１１９　为谁服务，
　　　　为谁一心。
１２０　像伊存台这样有智慧的英雄人物是难得的。但是，由于他在作战时从不疲惫和饥渴，因而对他的战友和士兵亦同时对待自己一样，不懂他们的疾苦。因此，绝不能让他担当领导者。
１２１　然而，又怎能找到不嗜酒的人呢？如果能找到不嗜酒者，必须重用之。
１２２　尽管把井底淘清，
　　　　也不会像泉水那样涌喷。
　　　　若用柳斗提取井水，
　　　　瞬息见底愈加浊混。
　　　　喷涌的泉水用土埋不住，
　　　　淌出来的水流仍然清澈晶莹。
　　　　柳斗怎能汲尽清泉水，
　　　　它奔腾欢流永不停顿。
１２３　身穿白楂皮袄虽然难看，
　　　　若是为国不惧力竭心殚，
　　　　我就叫他做个首席大官。
　　　　朝廷供职别看微服谨慎恭谦，
　　　　若是日日勤于政事不怕麻烦，
　　　　我就叫他做个万户首领。
１２４　像起身时的拐杖一般，
　　　　像滑倒时的蹄铁一样，
　　　　成为我两条腿的一条，
　　　　助我一臂之力！
１２５　得宠与得罪，
　　　　源于人之性。
１２６　我一生中最大的快乐就是征服，就是征服天下！征服天下是我至高的梦想，我让天下人尽拜倒在我的脚下！
１２７　弓箭军、侍卫兵、亲卫军、御膳官、门卫士、驯马士等要白天值班，日落时，先让位于夜巡兵，到驯马处住宿。夜巡兵夜间在宫廷近处巡逻，与门卫士共同值勤。弓箭军、侍卫兵在第二天到御膳宫用餐，必须与夜巡军商量，然后弓箭军、侍卫兵、御膳官、门卫士等又和往常一样，各就各位。
１２８　布尔汗山是我藏命之地、生命之源！
　　　　巍峨的布尔汗山呵！我们要
　　　　晨晨拜之！
　　　　日日叩之！
　　　　代代祭之！
１２９　春天的三月是黑月，把它改成白月吧。今后，每年到此时，我的众蒙古人必须以白马之白奶祭奠九十九之上天，还要专门用白缎美饰一匹白马，尊为“天马”！钦此，乃全蒙古国之礼法，永世不得更改！
１３０　比起创业，守业更为紧要艰巨。
１３１　要时刻教训我们的子孙莫要忘本。不得让他们只知好吃好穿、好马美女，不得让他们忘掉未来的路还很艰难。
１３２　汉人尊重神仙，犹汝等敬天，我今愈信真天人也。
１３３　对待内部要像花牛犊似的温顺，
　　　　对待敌众要像海青鹰似的凶猛。
１３４　你们要似饥饿之虎，
　　　　你们要像争食之雕，
　　　　你们须白昼如雄狼，
　　　　你们须黑夜似乌鸦。
１３５　训练挺进时，
　　　　　　应该像雄鹰般地驰骋。
　　　　欢笑亲昵时，
　　　　　　应该像笨牛般地驽钝。
１３６　哈萨尔你整治弓箭，
　　　　别里古台管理事务，
　　　　哈赤温你照料马政，
　　　　斡赤斤你坐在我旁。
１３７　我的伴当：
　　　　　　出若骏马之首
　　　　　　蟠若皇冠之璎
　　　　　　曲若绣帘之卷
　　　　　　固若磐石之坚
　　　　我的军士：
　　　　　　森列若竹
　　　　　　拱卫若城
１３８　不要以为顽敌人少，
　　　　不要轻视毒蛇身细。
１３９　初生时，遵承佛命受了龙王的玉宝玺，如今全能的上帝，又赐以满注宝玉之碗的甘露酒。以是可知，受天命的君主，是我了。往征夏国！
１４０　我的大臣们！你们如今不必死了。为我的遗孀孛儿帖，为我的遗孤窝阔台、拖雷二人，在平川之地指示水源，崎岖之境指示道路。
１４１　创业开始，不过一两个亲信相随，
　　　　再看如今，我登上了万众皇帝的大位！
　　　　要把我来之不易的皇上名号切实珍爱，
　　　　要把我苦战得来的完璧河山牢固护卫！
１４２　怎么能由家分封出来，
　　　　就生离怨不满之心？
　　　　不是还在老家的右边吗？
　　　　还是要不断来往互通音讯。
　　　　怎么能由老群分出来，
　　　　就不闻不问各行其是呵，
　　　　其实你们更须注意团结，
　　　　这才符合骏马合群的习性。
１４３　未犯重罪的，不得从重处罚。
１４４　东西相距遥远，如果对方是敌人，那距离将永远无法改变，如果兄弟意见不一，应该聚在一起，诚心诚意商议！
１４５　用任何一种道德比照，
　　　　对品德行为都需要知识人。
１４６　谁人建的谁人破坏，
　　　　谁人收的谁人扩散。
　　　　我的苦战建立的国家，
　　　　当我变成山里人时
　　　　　　那时候推倒，
　　　　当我活着的时候，
　　　　　　请不要推翻。
１４７　失吉忽秃忽你想的是大道理。你是我的耳目。
１４８　意志差的，容易忧郁，
　　　　才华差的，容易烦躁。
　　　　意中，无须忧郁，
　　　　心中，无须烦躁。
１４９　称为心腹的虽然多，
　　　　总不如相信自己更牢靠；
　　　　可亲往来的虽还多，
　　　　总不如自己内心亲切；　
　　　　值得爱惜的虽不少，
　　　　总不如自己生命更珍宝！
１５０　有目者路会到，
　　　　有志者事会成。
１５１　朕受长生天之命，统治一切国家！
１５２　能击溃蔑儿乞惕部是得父汗、扎木哈安达二人为伴，赖天地之赞力。
１５３　夫两辕之车，折其一辕，则牛不能曳焉。
１５４　朕非常赞同也遂妃之进言：“然凡有生之物，皆无常也。”
１５５　君者虽有大权，但无仁爱之心，则得不到众人之尊敬。臣者虽有九德，但无善良之心，像恶狼般的被嫌厌。
１５６　能治家者即能治国，能辖十人者即能辖千人、万人，能理己事即能理国事，为国御敌。
１５７　人生最大之乐，即在胜敌、逐敌，夺其所有，见其最亲之人以泪洗面，乘其马，纳其妻女。
１５８　生儿就要像札兰丁这样的人！他既能从战场上死里逃生，日后定能成就许多事业，惹起无数乱子！
１５９　若你们想过安乐和幸福的生活，享受权力和富贵的果实，那么，如朕近来让你们知道的那样，我的意见是：窝阔台继承帝位，因为他雄才大略，足智多谋，统帅军队和百姓，保卫帝国的疆域。因此，朕立他当我的继承人，把帝国的权柄交给他的勇略和才智。
１６０　若窝阔台的子孙们都不才呵，我的一切子孙们，难道连一个好的都不生吗？
１６１　若你们的愿望和你们的话是一致的，若你们的口比着你们的心，你们必须立下文书：朕死后你们要承认窝阔台为皇帝，把他的话当作肉体的灵魂，不许更改今天当着我的面决定的事，更不许违反朕的法令。现在察哈台不在我的身边，也应该使他不生叛乱之心。
１６２　朕的病势沉重，眼看无法医治了。实在说，你们需要有人保卫国威和帝位，支持这根基坚实的宝座。如果我的儿子们个个都想当大汗，想当帝王，不肯相互谦让，岂不是变成了我常讲的故事中那条多头蛇？
１６３　老人们说，从前有两条蛇：一条只有一个头，另一条生了九个头。一天夜晚天气突然冷了，滴水成冰，那只一个头的蛇很快地爬进洞里保全了性命，而那只多头蛇，一头往东，一头往西，一个要往南，一个要往北，最后哪个洞也没爬进去，冻死了。
朕留下的宝座，只能坐一个儿子，我已经把他交给窝阔台了，大蒙古帝国的将来就靠他的勇略和才智了，他就是你们的头！
１６４　金国精兵驻扎在潼关，南据连山，北据大河，易守难攻。宋和金是世仇，远交近攻，向宋借路，从背后直捣大梁，潼关必然瓦解。我们就可以把先祖俺巴孩汗的衣冠夺回来了！
１６５　不要忘记西夏人是反复无常的！从明天起，我们逐步往北撤退，朕多想死在我出生的故土啊！可长生天如果让我死在半路上，你们不要为我发丧，不要让敌人得知我去世的消息。等西夏王按指定时间投降的时候，就不要放他们回去了，全都杀掉，永除后患！
１６６　成吉思帝问丘处机：“养生、安民是人间大道，神仙有何高见请赐教，朕愿意身体力行。”
丘处机用“民以食为天”之道解释之后，成吉思帝说：“不错，我们兄弟五人幼年起便历尽坎坷，草根、野果、鱼、土拨鼠，有什么吃什么，一个个倒身强体壮。现在有些官吏的子弟，什么好吃吃什么，什么暖和穿什么，倒一个个弱不禁风。足见食能养人，亦能害人。”
１６７　神仙，您的安民之道，朕就不明白了。您说的随天性，不错，我是信天的。可是“好生恶杀”难。我想让他生，别人想让他死；我想安定，别人非要乱不可。我看倒应以杀止杀，以乱止乱，才能立足于天地之间，清静无为怎么会达到天下大治？
（此书稿自２００７年９月１日起在齐巴托博文出版社、中华历史网、博客网等网站陆续发表，２００８年由民族出版社出版。）

[ 本帖最后由 看客 于 2008-2-29 15:09 编辑 ]

拖雷

佛教的分支和教义
2006-6-29 14:03:00　 乐途旅游　 字号：[大 中 小]　 选择背景色：  　 我来说两句


佛教是世界性的宗教,诞生于公元前五世纪。佛教的创始人释迦牟尼,原姓乔达摩,名悉达多,公元前620年诞生于古印度,成道后被称为佛陀,意为觉者。因他的家系属释迦族,一般称为释迦牟尼,意为释迦族的圣者。

佛经上说,以须弥山为中心最高的山,同一日月照的四天下为一小世界,合一千个小世界为小千世界,合一千个小千世界为中千世界,合一千个中千世界为大千世界。释迦牟尼佛是我们这个娑婆世界的教主。

佛教的分布,北传梵文系佛教(汉传佛教)以中国为中心,后传至日本/朝鲜/蒙古等国。七世纪中叶,藏语系佛教在西藏兴起。二者同属大乘佛教。而南传的巴利文语系佛教则是以锡兰为中心,后传至泰国/缅甸等国家,属于小乘佛教。大乘修菩萨道,小乘专修解脱道。

佛陀简称[佛],即自已觉悟并使他人觉悟,达到圆觉,[智慧和功行达到最高/最圆满的境地。佛教认为过去有人成佛,末来也会有人成佛。一切众生都有得到觉悟的可能性,即[一切众生,皆有佛性,有佛性者,皆得成佛。

佛教中的阿罗汉是修行者得到证悟的果位,简称为罗汉。到达这个果位要经过四个阶段。这时,见惑思惑便已断尽,证得涅槃,解脱生死。但要成佛仍需修菩萨道。只有出家人才能证得阿罗汉果。

佛教里的菩萨是菩提萨的简称。凡是抱着广大的志愿,要将自己和一切众生都从苦恼中救度出来,而得到究竟安乐,要将自己和一切众生从愚痴中解脱出来得到彻底的觉悟(自觉觉他)。

大乘佛教经典里,特别称道四大菩萨,即文殊师利的大智、普贤菩萨的大行、观世音菩萨的大悲、地藏王菩萨的大愿。中国的五台山、峨眉山、普陀山、九华山分别是四位受教徒崇敬的道场,称为四大名山。

法是佛教教义。佛法共分为五乘：人乘、天乘(不要求出家)、独觉乘、声闻乘、菩萨乘五乘。修中品五戒十善为人乘；听法修行解脱生死者为声闻乘；不听法自觉了生死者为独觉乘；既求取解脱又广度众生为菩萨乘,即成佛之道。

僧人是为求得解脱而出家修行的人。佛法的弘扬流布仰赖于僧人,僧人在德行上要为在家佛徒树立模范,教导他们,劝善止恶,讲说佛法,安慰病苦；必要时参加社会灾难的救济,慈悲柔和,促进众生的福利。佛、法、僧合称为"三宝"。

佛教教义的基本内容是说世间的苦(苦谛)和苦的原因(因谛或称集谛),说苦的消灭(灭谛)和灭苦的方法(道谛)。而这四谛所依据的根本原理则是"缘起论",即"缘起性空"这一教理。即世间万物都是由各种关系结合而生；万物又变化无常,非永恒实在,是缘生缘灭的,一切皆空。故人们又称佛教为"空门"。

佛教的戒律有三方面：一、摄律仪戒,一切诸恶悉皆断舍。包括五戒、八戒、十戒、六法及具足戒(比丘具足戒有250条,比丘俗称和尚。比丘尼具足戒有340条,比丘尼俗称尼姑)。二、摄善法戒,一切诸善悉皆修行。通常讲有十善戒。三、摄众生戒,即大乘菩萨戒,以大悲心为其根本。

佛教的宗旨在于解脱世界及众生的痛苦。在佛教看来,有生有死是世间法,不生不死才是出世间法。世间一切苦痛即生老病死等八种苦恼。世间一切又皆虚幻不实、变化无常,不足贪恋。因此,众生须通过修行来解脱烦恼,达到寂静快乐的涅磐境界。

佛教所讲的苦不同于基督教里讲的"原罪"。佛教认为"有漏皆苦"。"漏"就是烦恼,众生不明白一切法缘生缘灭,无常无我的道理,而在无常的法上贪爱追求,在无我的法上执着为"我",这叫做惑,惑使人烦恼。烦恼有贪、嗔、痴"三毒"及慢、疑、恶等六种根本烦恼。

佛教认为世间万法是"因果相续"的关系,一类的因产生一类的果。因果法则决定了过去、现在、未来三世。要获得解脱,必须种下善因、精进修行,才能在来世得到善报。

佛教认为物质世界无非是由地、水、火、风四大要素聚合产生的。而四大要素本性变化无常、缘生缘灭,是空幻不实的。它们都是依借人的"识"而起的精神作用。因此,佛经上说："诸行无常,是生灭法。"

佛教的缘起论主要是以人生问题为中心来谈的。人生问题一般说是十缘起或十二缘起。而对于苦乐的感觉来自"触",触是根、境、识三者会合而有心理活动的开始。根即眼、耳、鼻、舌、身、意六根。只有六根清净、不受引诱而造染污之业,才能达到清净智慧的境界。

要成为一个佛教徒必须归依佛法僧三宝,而不归依佛教以外的其它宗教与神庙。佛是真正圆满觉悟的人,在小乘佛教里指释迦牟尼佛,大乘佛教里指十方三世一切佛。法是指佛陀宣讲的教法；僧是奉行佛法的出家人和合众。归依一般需要请法师依法接受。

佛教的理想是为世间众生求得解脱。但出家应当是佛教徒中少数人的事。出家有很多条件,比如要得到父母的允许,要身体健康,要对教理及行持都够标准等等。佛教称赞由于各种原因不能出家而在家学佛的居士。如大乘经典中的《维摩诘经》、《优婆塞戒经》都称赞在家学佛者。

佛教慈悲为怀、普渡众生。对一些由于生计所迫不得已从事诸如贩酒、屠宰、渔猎等职业的众生,不认为他们完全没有善根,但他们会造下恶业。所以佛教教导人们从事善良正当的职业,不要造下恶业。

佛教信徒要出家,男子应先到寺院请一位比丘为自己的"依止师"。在征得全寺僧人同意后方可剃除须发,并受到沙弥戒(10条)。沙弥最小者是七岁,依止师对其负有教养责任。待其二十岁后,受比丘戒(250条),便正式成为比丘。

女子出家同样先要依止一位比丘尼,先受沙弥戒(10条)。到年满十八岁时,受式叉摩那戒(6条),成为式叉摩那尼。年满二十岁时,先从比丘尼、后从比丘受比丘戒(340条),便正式成为比丘尼。

佛教讲究孝道。出家时不经父母允许便不能出家。佛教认为,众生应报四重恩：即国家恩、众生恩、父母恩、佛恩。只要信仰佛教,广施善行,不一定非出家不可。

佛教认为,要消除烦恼,必须经过戒、定、慧三学的修持。戒,是防止身口意三业的过失,有五戒、十戒、具足戒三级；定,是精神安和,有世间的四禅和四无色定,出世间的九次第定、三三昧等；慧,指从定而引发的通达证悟真理的智慧。

佛教主张平等,众生不分门弟、贵贱高低,都有佛性。只有因修行层次、所持戒律不同而有的等级之分。佛教按修行达到等级不同分为九种。受了三归五戒十善的在家男女,称为近事。

佛教待本身有四众,有出家男女二众、在家男女二众。出家二众负住持佛法的责任,在家二众负护持佛法的责任,二者合成为双重的教团。

出家男女二众都称为僧人。僧伽则要有四个人以上才能组成。僧伽的组织有六项原则即戒和、见和、利和、身和、口和、意和。就是和谐一致的制度。佛陀曾经为僧伽制定了很多制度。最重要的是"羯磨"(会议办事)制度。

佛教根据"缘起"和"业报"的理论,认为凡事都有"因果"。

佛教特别重视人的修行,以免受果报。有句话说："菩萨畏因,凡夫畏果。"菩萨对自己的念头都很重视,而一般凡夫则只是害怕得到恶果,所以修行做菩萨要求从心念做起。

佛教认为天堂与地狱是存在的。修了五戒十善可升天堂；而造下十恶五逆的便下地狱。佛教认为天堂共有三界二十八层,接近人间欲界的有六层。往上的色界天有十八层,再往上无色界天有四层。

佛教讲的地狱,有无量数目。它是由在狱中所受苦报的不同而分的。大恶有大苦,小恶有小苦。

佛教在亡者临终之际,由家属请经师或自己念诵阿弥陀佛经。超度功用很有限,修善主要还是看各人生前的行为。

佛教不想念纸锡箔焚烧后能够供鬼使用的说法。认为应当布施、供佛、斋僧,所做功德可使亡故的亲人安息。

佛教提倡忏悔(又叫"自恣")和发愿。也就是断除恶业,生起善念。这们可以断尽前生所有由身语意识所生的恶业

,而获清净。然后再修行,跳出生死轮回,求得觉悟。

佛教不提倡自杀,更不是消极地对待人生。佛教鼓励人生的建设,要求人们修善努力,以改造现实的及至未来的命运。佛教戒律里已明确规定不杀生、不偷盗、不淫邪、不赌博、不饮酒等戒律。

佛教一般来说主张素食。在因身体有病需要时或因环境、习俗限制,也可适当食"不见杀、不闻杀、不为我杀"的肉类,称为三净肉。杀生是绝对不允许的。

佛教里讲的食荤并非与食肉相同。荤类主要指大蒜、葱、韭菜、小蒜等刺激性的蔬菜。这些东西有较大刺激性,生吃增恚。所以佛教禁食。

在家佛教徒学佛必须归依三宝,确信佛法僧三宝为身心归向依靠之处,而不归依佛教以外的其它宗教与神庙,这是在家佛教徒的必要条件。其次是奉行五戒和持斋。

佛陀对在家信徒有许多世间法的教导。如佛陀对善生童子详细讲了父母子女之间、师弟之间、夫妇之间、朋友之间、主仆之间、僧人与居士之间的关系如何善处的问题。

佛陀教导佛教青年要方便具足(职业修养的完备),守护具足(节约、不浪费财物),善知识具足(交结善友)和正命具足(正当的生活)四种安乐法。而对当时的国王则讲如何处理国内政治与睦邻问题。

佛教里讲的极乐世界是由阿弥陀佛愿力所在就的佛国净土。要往生极乐世界,就得在平日修善积德。佛教徒更是要发大愿心,救济他人,勤俭自律,才能往生西方极乐世界。

菩萨要最终成就佛果,必须依照戒定慧三学修习,实行六度四摄,经过无数生死才能达到。大乘佛教特别鼓励兴起大慈悲心,"无有疲厌"地"为众生供给使"的菩萨行人生观。

菩萨为了利益众生,必须广学多闻。佛教要求菩萨行者学习五明(学)：①声明,即语言学；②工巧明,即一切工艺、技术、算学、历数等；③医方明,即医药学；④因明,即逻辑学；⑤内明,即佛学。

佛教里的法师本是一种学位的称号,指通达佛法并能为人讲说的人。精通经藏的称为经师；精通律藏的称为律师；精通论藏的称为论师。更高的是三藏法师,即遍通经律论三藏者的学位。如唐代玄奘、义净都受到这个称号。

在蒙藏佛教中,对修行有成就,能根据自己的意愿转世的人称为"朱毕?quot;(藏语)或"呼毕勒罕"(蒙语),即"转世者"或"化身"。汉族地区的人则称呼他们为"活佛"。

佛教认为我们这个世界在无量劫之前有过去世,那时的教主是燃灯佛；现在这个世界是现在世,教主是释迦牟尼佛。佛教预言,将来释迦牟尼佛的教法灭尽之后,经过很久远时期,弥勒菩萨将作为未来佛在这个世界上成佛说法。

佛教传来中国将近两千年,思想体系发展演变成十多个派别,学术成果逃煌灿烂,对中国的思想、文化、艺术都产生了巨大的影响,并延伸到中国民族文化的各个领域,结出了丰硕的果实。

佛教在当今人类面临着各种危机和困惑时,其和平、慈悲、利他的精神为庄严国土,为利乐有情,为世界人类的和平、进步和幸福将作出积极的贡献。

拖雷

基督教的一切都可以以下面这句话概括：要尽心、尽意、尽性，爱主你的神，其次，爱人如己