古儒思想 跟 蒙古社会制度 差不多啊

terguun

有时候也想，蒙古经过几百年的发展，至今还能凭借自身弱小的力量，能够在两大超级大国之间，

寻求自身的保持发展，简直是个奇迹，，，我相信这就是蒙古文化的潜力作用，，，

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搞一个“后殖民理论”的学习周吧！

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《草原帝国》的出书很早，影响很大，开始了关注草原社会的序幕。但是现在看来我们要学习这个时期的西方研究，也得超越这个时代。

  1  比如在论述，匈奴，斯基泰，萨尔马特艺术的时候，他用西方的视角论述，越接近希腊，越好。
  即使在艺术早就不以“写实”为标准的时候，这种“越希腊越好”的论述还被多次转载。。。。。

  2   比如论述火炮的时候，他受限制于那个时代考古学的缺陷，说了很多的蒙古在火炮时代衰落的话。
可是考古发现，最早的火炮是西夏人的发明，蒙古迅速掌握，而且装载在骆驼身上，组建了世界最早的炮兵。即使有这些考古发现。那些先前的论述依然压在蒙古人头上。

  3  比如他以基督徒的视角说阿拉坛汗归依佛教是蒙古麻木的开始，是佛教的罪恶之一。
  但是事实呢？

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事实上蒙古当年的
查哈尔的林丹汗。
准葛尔的葛尔丹汗，
和硕特的固始汗，
土默特的阿拉坛汗，
喀尔喀的土谢特汗。。。。。。
    他们这些人的努力都在干什么？他们都想建立“巨灵”就是全能型政府。他们想建立一种秩序，类似于“教皇”协调下的全能政府。类似藏地藏王与宗教领袖联合的全能政府。
    这些汗王和人民经历北元以来的内部战争，他们反思了战争的原因。他们要建立一种保障生产，安全的秩序。。。。。。

   这个时候，他们想到了在藏传佛教为基础，以共同协商的法典为依据。政权在汗王的议会。教权在宗教领袖的政治制度的设想。
   一些学者说，这时候的蒙古或者会成为政教合一的社会。
   其实不是，蒙古统治者寻求的是政教关系是忽必烈和八思八的关系。
   而不是某个宗教领袖成为政权，教权独揽的DL喇嘛。


那时候的蒙古可能会成为，类似欧洲的宗教和政权分离，各汗王之间和宗教领袖相互至衡的社会。

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我们如果继续沿用《草原帝国》那种以西方基督教，或者唯物主义宗教是迷信的观点。
     我们永远看不到自己的历史。

     我们只能在“当年的蒙古愚昧，在佛教的毒害在麻木下去”的看法中自艾自怨。
    我们看不到蒙古第2次复兴的辉煌，
    看不到蒙古诸多帝王的高瞻远瞩，
    看不到蒙古人为建立全能型，商议型的政府而做的努力。

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多关注后殖民吧！我的同胞。

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《明清之际藏传佛教在蒙古地区的传播》
http://book.kongfz.com/9484/24898085/
http://www.cqvip.com/qk/91439X/200802/26738578.html
http://book.kongfz.com/9484/24898085/

该书广泛利用汉文、蒙古文、藏文以及英文、日文、满文的原始资料，借鉴前贤的研究成果，综合运用民族学、历史学、语言学等多学科的研究理论和方法，全面研讨了蒙元灭亡二百多年后的17世纪蒙古地区与茜臧地区藏传佛教的关系，以及蒙古各部（土默特、喀尔喀、准噶尔）在藏传佛教问题上的相互关系，以便了解藏传佛教在蒙古和清朝政治历史中的地位和意义。书稿特别针对为什么16世纪末蒙古人再度接受藏传佛教，藏传佛教对于清朝在藏传佛教地区建立牢固政权的关系，提出了许多前所未有的观点，很值得学术界的重视。 对于处理当代中国边疆地区的民族宗教问题具有重要历史参考价值，也具有积极的现实意义。


作者简介金成修，女，韩国人。
1969年11月出生于韩国首都首尔。1992年韩国延世大学历史系学士课程毕业，获得学士学位。1996年韩国延世大学院历史系硕士课程毕业，获得硕士学位。1996年就读于南开大学历史学院，师从冯尔康教授攻读博士学位。1998年9月至1999年7月进修于内蒙古大学蒙古语文系。2002年7月南开大学历史学院博士课程毕业，写成《十六、十七世纪蒙古政治改革论——以土默物、喀尔喀左翼为中心》、获得博士学位。2002年9月至2003年7月为南开大学历史学院外国专家，担任蒙藏史题、茜臧通史等课程。2003年12月至2004年9月至今于大学国学研究院从事博士后研究，课题为《清代藏传佛教寺庙组织与藏传佛教文化区域之形成》。2004年9至今于韩国延世大学国学研究院任教授。已发表论文有《16、17世纪格鲁派在喀尔喀蒙古传教新探——以哲布尊丹巴呼图克图的前身问题为中心》，《蒙古学信息》1999年第1、2期；《16世纪末17世纪初格鲁派与卫拉特佛教》，《中国社会评论》第二卷，2000年；《十七世纪末蒙藏政局与阿拉善和硕特》，《明清人口婚姻家庭史论》，天津古籍出版社，2002年9月；《17世纪喀尔喀中昼夜经的形成与藏传佛教》，《中亚研究》（韩文），2003年6月；《“政教二道”与16世纪末17世纪初的蒙古汗王们》，Quaestiones Mongolrum Disputatae I,Association for Intermarional Studies of Mongolian Culture,Tokyo,2005等。 目录一位韩国青年学人的追求——《明清之际藏传佛教在蒙古地区的传播》


序前言导论
第一章　“政教二道”和成吉思汗的继承者们　
第一节　“政教合一”与“政教二道” 　
第二节　“政教二道”要领的历史演变　
第三节　16世纪末17世纪初蒙古地区“政教二道”和成吉思汗崇拜　　
一　土默特政权和“政教二道”的恢复　　
二　崇拜成吉思汗与“政教二道”的蒙古化　
第四节　藏传佛教对蒙古族人世界观的影响　
第五节　
小结第二章　蒙古地区藏传佛教史新探　

第一节　问题意识
　
第二节　喀尔喀蒙古“哲布尊丹巴呼图克图”前身问题考释　　一　额尔德怪召与谷芒囊措　　

二　17世纪喀尔蒙古在青海之活动与红教　　三　哲布尊丹巴呼图与多罗那它　第三节　藏传佛在厄鲁特蒙古地区传播时间考证　　一　问题意识　　二　16世纪末厄鲁特佛教与内齐托因　　三　16世纪末到17世纪初安多出身活彿在厄鲁特蒙古　第四节　格鲁派史观与“红黄之争” 　　一　形成格鲁派史观的历史条件　　二　格鲁派史观与红教之虚构性　第五节　小结第三章　16、17世纪蒙古地区政局之变动与藏传佛教　第一节　蒙古地方政权之“中转移”竞争与藏传佛教　　一　克服察哈尔宗主权与俺答汗的葬礼　　二　喀尔喀土谢图汗系与转移中心的构思　第二节　蒙古活佛转世制度与建设新中心　　一　蒙古活佛与黄金家族血统　　二　第一世哲布尊丹巴喀尔喀活佛们　第三节　小结第四章　17世纪喀尔喀中心论的发展及其挫折结论附录索引参考文献