一个隋朝末年金牌饰的分析。

0477

宁夏博物馆，还是我学生时期见到的，东西不大，但涵盖的文化内涵很多。
   突然又想起来了。

   很多年前记住它是因为显著的鳞甲。

  但是这个牌示涵盖的内容太神奇，离奇，多重叠加了很多内容。上古草原的动物艺术，伊朗银盘式的猎杀，阿尔泰的格里芬，生命之树，摩尼教，农民起义。向海明，拜火教等等等等。让人忘不掉。

0477

官方解释
----------------
2006年9月下旬，工人们在盐池县冯记沟乡古峰庄附近的盐中高速公路施工时,发现一组珍贵的黄金文物。由于是旷世罕见之物，文物专家只能根据其上之铭文推断出这组文物为隋末向海明农民起义军之物，对其名称、用途等则是一片茫然。

　　盐池县官方和自治区权威专家可能是出于慎重，对有关文物的事一直保持缄默的态度。而文物的神奇引发了一些文人学者探究的兴趣，他们纷纷在报纸杂志上发表文章表明自己的见解，有的说应该称为“金牌”，有的说应该称为“金板”，有的说应该称为“金方奇”，有的说应该称为“金方明”……众说纷纭，莫衷一是。由于各持一理，谁也说服不了谁，随之偃旗息鼓。之后的一年多时间里，似乎再也听不到有关的讨论了。

　　最近，又传出消息，盐池县政府把这组文物列入向自治区五十大庆献礼的礼品名单。这无疑是盐池老区人民向自治区成立五十周年送上的一份重礼，可能会成为一个热点新闻。

　　这一消息预示在自治区五十大庆期间，沉寂一时的盐池县冯记沟乡古峰庄附近出土的这组文物将再次登台亮相。

　　但是，如果不能给这组文物一个名正言顺的称谓，每每谈及，总会觉得佶屈聱牙。为此，笔者不揣冒昧，再次提起关于这组文物称谓的话题。

　　2006年末至2007年初，我们二人中之张树彬曾有《揭开宁夏盐池出土文物神秘面纱之一角》、《千年文物惊现“大射图”》、《由“白乌”说开去》等三篇文章在报纸杂志上发表，提出了这组文物应该称做“金方明”的观点。

　　虽然有人又提出“金牌”、“金板”、“金方奇”等一些称谓，但我们认为均不足以作为这组文物的名称，这组文物还是应该称做“金方明”。

　　B 称谓要具体、准确

　　表达个性特征

　　为文物命名，应尽可能使其能反映出文物的材质、器形特征、用途等多方面的信息，而“金牌”、“金板”、“金方奇”之类的称谓恰恰违背了这一原则，这些称谓太笼统，只能对文物的大概类型进行描述，不能准确地表达文物的个性特征。

　　将这组文物称为“金牌”、“金板”、“金方奇”，没有错，这是因为它们是黄金制成的，是牌状、板状的，也是珍奇之物，但如此称谓却无个性特征。如青铜器文物何止成千上万，对一件青铜器文物若不能说出它是鼎、壶、镜等，只笼统地称为“青铜器”，岂能算做说出了它的名称？“方奇”是指地方所产珍奇之物。堪称“方奇”之物何其多，是驴是马，是鸟是兽，总得有个具体的名称，若只笼统地以“方奇”一言以蔽之，那就太肤浅了。

　　这个道理很简单，如同一个人总得有具体的姓名，总不能说他（她）是中国人，就算说出了他（她）的名字。

　　这是普遍矛盾和特殊矛盾的关系。为一件具体的文物命名，当然要表现出其矛盾的特殊性。若用一个套在哪里都合适的概念为文物命名，虽然能取得人们的普遍认同，但那是人人可以做到的事，还用得着专家、学者吗？

　　C 称“金方明”

　　原因有三

　　笔者之所以认为盐池县出土的这组文物应该称为“金方明”，一是取其为黄金之物，二是取其为方正之形（不一定是正方形），三是取其为“明”——即用于祭祀的神明之物。其一、其二不言自明，由文物本身的材质和形状已经决定其为“金”、“方”，关键是其三，即文物是“明”。

　　要说明文物为“明”，首先要明白什么叫“明”。还是来看《辞源》中对“明”的释义。《辞源》“明”字释义条：“神明，泛指祭神、供神之物。施于神者皆曰明，如水曰明水，火曰明火，以至明齍、明烛、明竁，皆祭神之物。”

　　笔者之所以将盐池出土的这组文物认定为祭神之物，也就是说它们是用做祭神的类似“方明”（关于“方明”，在拙文《揭开宁夏盐池出土文物神秘面纱之一角》中已阐明，不作赘述）、神像之类的物品。这可以由两个方面看出：

　　其一，由文物上的铭文内容看出。出土的三件文物中的一件上有八十二个字的铭文，是破解文物之谜的钥匙。除落款部分的二十六个字外，用骈体写成的十四句五十六个字的铭文，是对神灵的溢美之词。尤其是“金刚灵质”、“九龙衔穗”、“明明彀骋”、“洸洸巨例”等明显为赞美神灵之语。而“保国宜民”一语，则更是民俗中祭祀神灵常用的祈祷之词。仅此就足以证明这组文物为祭神之物，称其为“明”是十分恰当的。

　　其二，由文物的造型看出。盐池出土的这组文物造型奇特，每件文物的四周都有三圈柱状钉齿，这是迄今为止所见到的文物未曾有过的造型。依笔者之见，这三圈钉齿除装饰作用外，更重要的寓意在于它象征四射的光芒。今天我们还能看到，许多佛的画像四周都围绕着一圈圈的光芒——佛光，虽是圆环状的，但表现的情景和文物四周钉齿表现的情景是一样的。尤其是这组黄金文物四周的钉齿还间有较粗的钉齿，更如闪耀的光柱。可以想象，该文物崭新之时，金灿灿的，光艳夺目，再配有四周的钉齿，更是光芒四射，闪烁耀眼，是何等的气派。造物者匠心独具，造出如此精美的器物，堪称天下一绝。后世画佛像时，画四周的光圈，或许就是由此演化来了。既然四周的钉齿是“佛光”，器物本身自然就是神佛之像了，也就是祭神之物。所以，只有称其为“明”，才能确切地表达该文物的本质特征。若放弃了文物四周钉齿寓意“佛光”，还能如何去解释呢？

　　近水识鱼性，近林知鸟音。欲知山中事，去问砍樵翁。盐池县出土的这组文物是农民起义军之物，必然有民俗文化的内蕴。所以，在考证这组文物的名称时，必须要从民俗文化的视角出发，才能有正确的思路。

　　综合上述，笔者认为这组文物还是称“金方明”或“白乌金方明”较适宜，其他诸如“金牌”、“金板”、“金方奇”之类的称谓均该休矣。

　　(编者注：盐池县冯记沟乡古峰庄附近所发现的这组文物，目前专家对其称谓尚无定论。）

0477

铭文：
金鎠灵质, 盛衰不移。良工刻构, 造茲方奇。
明明彀骋, 百擒飞驰。
猿猴腾踯, 狡兔奋髭。九龙衔穗。韩卢盻陂。洸洸巨
例, 御世庄丽。
保国宜民, 千载不亏。
白乌二年岁在戊午三月丙申朔九日甲辰, 中御府造, 用
黄金四斤。

0477

解释：佛的侍从力士金刚神灵的箭靶, 无论世间盛衰, 都
不可能改变。由能工巧匠精心雕刻构画, 铸造成这块方
奇。佛的侍从力士神灵张满弓弩, 纵马奔驰, 各种飞禽
走兽飞驰竞奔。猿猴腾起徘徊, 狡猾的兔子翘动着嘴巴
上面的胡子。九条神龙衔起麦穗, 壮犬怒视着山坡。佛
的侍从神灵威武而巨大, 主宰着壮丽的人世。保卫国
家, 以民为本, 千年不败。
白乌二年( 614年), 即戊午年, 三月即丙申朔月, 九
日即甲辰日, 中御府铸造, 使用黄金总共有四斤。

0477

拓展阅读，目前的文献有两篇试是分析这个事件的，但是这两个学者视野很狭隘，都不得要领。
《论宁夏盐池新发现的方奇》
《千年大射图，讲叙千年农民起义的故事》
大家下载可读。

0477

他们不得要领的地方，在于他们只局限于中国，实际这是隋末拜火教起义的一次圣物。

向海明是明教领袖。
金牌有着强烈的草原文化和伊朗文化的特征和内涵。

0477

大家可以自由阅读发表意见。。。

熊猫娅娅

维基上不是说他是个和尚吗？怎么又和明教有关呢？莫非和明太祖一样，又是和尚，又是明教徒？

0477

维基上不是说他是个和尚吗？怎么又和明教有关呢？莫非和明太祖一样，又是和尚，又是明教徒？
熊猫娅娅 发表于 2012-12-2 22:00

一样，明面是和尚，实际是摩尼教徒。

tiejia008

0477回家了吧。可以继续蒙古甲胄的讨论了吧

0477

0477回家了吧。可以继续蒙古甲胄的讨论了吧
tiejia008 发表于 2012-12-5 12:59

近期还不回家，你有问题可以交流，我尽量网络搜索帮你。
不过谷歌这么好的，居然让流氓欺负的用不成。
很难搜索国外网站的东西。
我尽量帮你找需要的东西吧

tiejia008

我在 盛世神话 甲胄论坛 发了些帖子，你帮忙看看有啥错误的观点吧。

还有你要是会俄文就好了，好多东西看不懂啊。

http://www.mythbbs.net/bbs/viewt ... &extra=page%3D1

http://www.mythbbs.net/bbs/viewt ... &extra=page%3D1

0477

我在 盛世神话 甲胄论坛 发了些帖子，你帮忙看看有啥错误的观点吧。

还有你要是会俄文就好了，好多东西看不懂啊。

http://www.mythbbs.net/bbs/viewthread.php?tid=20612&extra=page%3D1

http://www.mythbb ...
tiejia008 发表于 2012-12-7 12:37

你翻译的真不错。
这些文献我用谷歌翻译机看过。
你的观点，辽金的我看过一些考古文献，但是印象不深。回去再看看可能会参与。
我不喜欢神话盔甲那个地方。

这样的文献可以直接贴到本论坛。

0477

从唐代开始，艺术作品中的盔甲就开始程式化。所以艺术作品中的，除非是写实的，难做盔甲原型的参考。
还有就是《中国盔甲》这本书。错误比较多。
图52这个陶俑是元代的。不是金代。


考古大家勒科克说，中原一直是拙劣的武器盔甲制造者，（冷兵器时代。）
在这方面未必如蒙古和中亚。

起码三十姓鞑靼时候，鞑靼盔甲就出口中原。
北元时期，北元盔甲武器强于明朝。
突厥，于阗，西夏的盔甲武备在中原都是高档货。
造成冷兵器时代军事和器具革命的大多都是游牧人主导。

这一点，神话盔甲论坛的要明白