鄂尔多斯玛尼宏杆的祭祀习俗

傲日格乐1 · 发表于 2006-2-18 03:57:57

三、玛尼宏式样和颜色
 据老人们讲，鄂尔多斯蒙古人的玛尼宏杆原先就是成吉思汗的“金钢利剑”演变而来，也就是按照成吉思汗大皂纛的样子，在杆子顶端安铁矛，铁矛柄孔周围饰以枣骝公马鬃毛。在鬃缨下边象征天空颜色的蓝布或蒙古人崇尚的白色布，扬起一幅招福幡。这些布幡中间拓印乘风飞腾的骏马，驮着“如意”魂宝飞腾，这大概就是鄂尔多斯玛尼宏杆的式样和意义。 鄂尔多斯玛尼宏杆上的布幡有蓝、白两种颜色。蓝色为天空颜色，这与蒙古人崇拜天有关，况且蒙古族自称“蓝色蒙古”，是兴旺发达、繁荣昌盛的标志。而白色为幸福吉祥的颜色。蒙古族尚白色，这与他们长期的生产生活环境和条件有密切的关系。他们生下来就啜吃母亲圣洁的白色乳汁，在光辉灿烂白日下成长过程中，吃的是洁白的奶食，住的是洁白的毡包，以洁白的毛毡御寒。鄂尔多斯蒙古部守护和祭祀成吉思汗八白室，岁首之月--正月，蒙古语叫“查干萨拉”，意为白月。学习母语的字母叫“查干陶勒盖”。逢年过节接待客人时，首先要献洁白的哈达，再敬白食即奶食，做人要成为明白人等等。因为白色给他们带来了一切美好与幸福，赋予他们生活无限乐趣，于是白色就成了他们幸福生活象征意义的旗幡的本色。 那么，为什么要画马呢?这与蒙古人爱马有很大关系。众所周知，蒙古族是马背上的民族，以牧为主的鄂尔多斯蒙古族视马为最神圣的牲畜，他们就像离不开太阳和月亮一样离不开马。古代社会马在战争中发挥了极大的威力。特别是蒙古族向封建制飞速发展的时候，马是蒙古人的依赖和骄傲。有了马背上的纵横驰骋，蒙古族才能叱咤风云，雄姿英发，闻名天下。《元史》卷１００云：“元起朔方，善骑射，因以弓马之利取天下，古或未之有……”没有马，就没有元代之创立，而元代之兴，其马政盛况空前。马是牧民的翅膀，马使蒙古族获得震惊中外的声誉。马不仅在战场上有不可磨灭的功劳，在蒙古人日常生产生活中也离不开马。马机警而识途，驯服而倔强，绝对忠于自己的主人；马勇猛矫健，昂扬而奋发，不仅供人骑射，而且马奶、马肉和皮毛都供人们享用。正因为马具有其它牲畜不具备的优点，千百年来，鄂尔多斯牧人把马看做自己的朋友，是高贵的牲灵，是天神腾格里之驹，也是民族生命力的代表。所以在神圣的旗幡--嘿穆日之上画有骏马图，与成吉思汗的神剑--苏勒德一起歌颂，以此来表达对美好的向往。 随着喇嘛教传入鄂尔多斯，喇嘛们对玛尼宏进行了改造，除了在原先蓝白色上仍旧画一匹奔马外，上面是展翅翱翔的鲲鹏和腾云驾雾的青龙；下面是张牙舞爪的老虎和气势凶猛的雄狮，与骏马合起来称“五雄”，表示声威更大的意思。在空处写着“愿黑穆日升腾吉祥永存”等字样的咒语。同时，把原先旗幡顶端的扁矛头也按照西藏地方的样子做成了三叉，玛尼宏的幡还从以前的蓝白两色变成了蓝、白、红、绿、黄五色，表示禄马奔腾起来畅通无阻，同时也表示了天地万物和世界的色彩，看起来庄严而美丽。另一个变化是出现了“练着的骏马”，大约也是从西藏地方飘扬的杂色旗幡学来的。原来鄂尔多斯祭祀的禄马是在院子门前立两根高杆，中间拉上绳子，上面系着用五色布做的旗，每面小旗都有用模子印上的禄马，正好组成一个行列，也称“隆夫德”。“隆夫德”就是懂人言的禄马之意。这样原本最完整和正确的在空中飘扬的意思，经喇嘛们改造之后，特别是“练着的禄马”，越发使原意荡然无存了。四、祭祀玛尼宏杆习俗
 鄂尔多斯蒙古族把竖立玛尼宏杆看做是祝愿命运吉祥的寄托，因此，它也就成了鄂尔多斯蒙古人生活习俗中备受重视的一件大事。 从前，鄂尔多斯蒙古族每天早上有烧香的习惯，烧香的台子叫“罗布桑”，也叫“罗口桑”，后来大概都叫成“桑”了。玛尼宏杆立于主房正前约十丈远的地方。清晨，人们为玛尼
宏杆举行薰香仪式，一般由男主人先在神台上焚烧松柏、檀香等气味芬芳之物，等浓烟过后，在红火中泼撒作为圣物的可口食品，然后全家人合掌胸前，默读祭文，跪地叩拜，叩头祷告，希望一切顺利，办成意中之事。 为了保持其圣洁的威严还有一套规矩。例如，不能骑着马从玛尼宏杆内侧通过，也不能把马栓在玛尼宏杆上，更不能在它附近解手。每年春节前更换玛尼宏的马鬃缨子。遇到户主去世，认为“苏勒德神的主祭人圣洁的兵丁之故”，把玛尼宏的旗幡从杆子上降下来７天或２ｌ天，丧期过后再把它恢复起来。 虽然鄂尔多斯蒙古人家家户户都竖立玛尼宏杆，但形式不完全一样，有的人家立一根，有的人家立两根。其原因是：只供奉成吉思汗大纛的人家就立一根，供奉大纛和本家部族纛的人家就立两根旗杆。例如乌审旗和鄂托克旗的大多数人家供两样东西，他们就立两根玛尼宏杆；达拉特旗和准格尔旗的大多数人家只供一个旗徽，也就只立一根玛尼宏杆。 后来由于喇嘛教在蒙古地区的传播，玛尼宏杆的内容和形式都发生了很大变化。首先是由于牧民定居，玛尼宏杆的装饰性强了，不仅有了土坯或砖砌的薰香台，而且出现了金属香炉。而最大的变化莫过于喇嘛教内容增多，它使玛尼宏的内涵变得更为复杂。到后来竖立玛尼宏杆，举行圣化仪式时，都要请喇嘛念经施法。不过虽然祭祀玛尼宏的内涵增加了喇嘛教的内容，但鄂尔多斯蒙古人特别尊重旗幡和神矛，供奉成吉思汗大纛为主的内容及形式不可变更地保留了下来。 此外，作为成吉思汗黄金家族后裔的鄂尔多斯各旗扎萨克诺颜，他们在自己的府第门前竖立玛尼宏杆旗幡，以表达对成吉思汗的崇敬，而且会用猩猩手腕之毛作缨子的徽型玛尼宏杆式的成吉思汗皂纛供在佛龛中。 鄂尔多斯蒙古族还有点燃蒙语叫“腾格里烛蜡”的习俗，也和祭祀玛尼宏一同进行。“腾格里烛蜡”即天灯，它的制做很有讲究。每年的大年初一，日出之前，人们把芨芨草或草杆掐成一尺多长，用棉花或麻纸缠上，共准备九九八十一根或一百零八根或三百六十一根，扎成捆把，浇注上酥油或羊油，装上木柄，插入石臼点燃。黎明将至，把新做的经过在成陵祭祀，带神灵之光的印有蒙古五雄图案和佛教咒语的玛尼宏旗规规正正地拴在玛尼宏神台左右两根木杆上，然后点燃篝火，点燃天灯，只见“命运之马”在通天的火光下，以崭新的姿态，抖擞精神，迎风腾舞。关于腾格里烛蜡神灯有的地方称“天灯”或“走马神灯”。之所以有这种说法，据说是因为成吉思汗时代打仗时，人们在马背上点神灯祭天和苏勒德神祗的缘故。举行这个仪式时，全家人面朝成吉思汗陵方向，跪在玛尼宏神台前毛毡上，为圣主举行新年祭典，主人诵起祝词，然后又唱起鄂尔多斯蒙古族特有的意为招福致祥的“霍来歌”，朗朗的祝词和悠长的歌声，伴着天灯升腾的火光传向远方，在夜空里回荡。此时，世世代代守护成吉思汗英灵的牧人们，心中的希望之光在燃烧，在升华。他们在无形的神灵面前，虔诚地祈福，一张张严肃的面孔在暗夜的火光映照下，犹如磐石所雕，古铜所铸，神圣而威严。正如鄂尔多斯蒙古民歌里唱的： “初升的太阳格外明净， 鄂尔多斯蒙古人智慧聪颖。 升腾的太阳分外光明， 我们蒙古人的嘿穆日旺盛。”

傲日格乐1 · 发表于 2006-2-18 03:57:16

巴音道尔吉
 大凡鄂尔多斯蒙古人家，在蒙古包或房屋前面都竖立着一根或两根旗杆，旗杆顶端迎风飘扬着印有骏马图的布幡。这是象征成吉思汗军徽神祗的玛尼宏杆，是鄂尔多斯蒙古部的古老习俗之一。
 一、关于“玛尼宏”一词的解读
 在蒙古包或房屋前竖立玛尼宏杆，这是鄂尔多斯蒙古族特有的标志。“玛尼宏”蒙语称“ＨＥＩＭＯＲＩ”，有的地方也叫“桑更苏日”。“ＨＥＩＭＯＲＩ”有两个名词组合，即“ＨＥＩ”指气或空间，“ＭＯＲＩ”指马或骏马。其意为天马、神马、希望之马。“ＨＥＩＭＯＲｌ”当地汉语称“玛尼宏”，可能是从佛教咒语“唔玛尼巴德宏”中演义而来。关于这一点，鄂尔多斯有些地方还有一种蒙古化了的玛尼会诵玛尼赞的习惯。此外还有许多名称：官本玛尼、赞美玛尼、直接玛尼，或玛尼珠子、数玛尼、念玛尼经等说法。ＨＥＩＭＯＲＩ藏语称隆腾、隆夫德，就是懂人言之意，译成蒙语就是追风马、行空马，流云马等意思。关于ＨＥＩＭＯＲＩ还有的称“绿马”、“风马”等。说“绿马”，主要是依照蒙语嘿尔穆日一词直译而来。“绿即嘿尔”，指马的毛色，是定语，“马”是中心词，这样就可以直接表达意愿。“风马”一词，也是根据蒙语ＨＥＩＭＯＲＩ直译而来，也就是说蒙语中的“ＨＥＩ”指气体或风，这种解释看起来与上述说法基本上相近，但ＨＥＩＭＯＲＩ真正含义不是“风马”，那是祝愿命运吉祥如意的寄托。因此，ＨＥＩＭＯＲＩ一词是“命运”的象征性称呼，所以也可解释为“命运之马”。
 二、玛尼宏杆的来历
 关于玛尼宏杆的来历，可能还没有一个准确的定论。据传说或学者的解释，大致有以下几种： 一说“用枣骝公马鬃作缨子的苏勒德”，就是蒙古民族“希望之骏”。 有的说“玛尼宏”杆就是从成吉思汗时代流传下来的一种“苏勒德”。 也有的称鄂尔多斯牧民家门前竖立的玛尼宏杆实际上就是鄂尔多斯蒙古人原本珍惜旗幡的变种和形体。 鄂尔多斯一些老人们认为，原来蒙古大帝国的国旗是一面长方形旗帜，蔚蓝的底色上有一匹黑色的奔马。成吉思汗的大军来到布尔陶亥后，就将大旗插在宿营的宫帐前，以备随时出征。但因种种原因，后来大军未能向别处进发，而鄂尔多斯万户又接受了在布尔陶亥这个地方守护成吉思汗陵的任务，这就把原来的国旗作为一种传统的纪念物竖在门前，逐渐变成了一种风俗习惯。 除以上几种说法外，有些史书记载：在蒙古大军各种各样的阵营里，都拥有种类不同的旗幡，如“腾格尔骏马嘿穆日”（天马队旗）、“呼和龙特嘿穆日”（蓝色龙旗）、“乌兰希布特嘿穆日”（红鹏旗）、“希日巴尔斯特嘿穆日”（黄虎队旗）、“查干阿日斯朗图嘿穆日”?（白狮之旗）、“威风凛凛的旗”等等都很有名气和庄严。由此我们不难理解，作为骏马图的嘿穆日就是原来意义上的旗?苏勒德?的象征，只不过比原来变得更简便和带有普遍性罢了。 据说成吉思汗曾经口谕，不管征服了多少部落，那些部落原来信奉的偶象不能破坏。成吉思汗的大军南征的时候，被征服的部落、氏族供奉的旗帜、圣像都秋毫无犯地保留下来。例如，乌审旗十大哈然之中的赫赖德的黑旗、乌审旗的白旗、察哈尔的花旗、埃古尔钦的真神，哈德亨家族的“镇天神”等等，都是古时蒙古部落分别供奉的偶像也就一直流传下来，跟鄂尔多斯的玛尼宏没有多大区别。 综上所述，不管哪一种说法，都可以证明玛尼宏是“苏勒德”的象征意义物体，是从蒙古全体的蓝旗继承下来的主旗。据草原上口头流传和有关书籍记载，苏勒德最初只是成吉思汗乞颜部的旗帜，代表着这个部落的存在和威严。当成吉思汗具有一定力量，组织发动统一蒙古的战争时，苏勒德不仅在战场上出现，而且深沉地印在每一个战士的心中，不仅具有乞颜部的标志意义，而且她代表着进步的、勇猛无比的力量，具有很强的精神作用，是无形的利剑。当１２０６年成吉思汗终于完成幼时立下的誓言，统一了蒙古各部，使蒙古广袤的草原上从此结束了血族复仇，相互残杀的局面，在斡难河畔竖立起了九游白纛苏勒德--蒙古帝国的国旗。从此苏勒德代表着一个国家，一个新兴崛起在亚西亚草原上的汗国。之后，苏勒德便伴随着一个朝气蓬勃的民族西征欧亚，入主中原
，统一中国，建立元朝，开创新的天地。 苏勒德在蒙古汗国存在时期具有极高的代表性，象征着无尚的权力，但是当汗国不复存在，明代以来讲究因果报应的藏传佛教又十分广泛地在蒙古地区传播，尤其是在鄂尔多斯非常盛行，苏勒德原先的威猛之气渐弱。于是苏勒德原有的精神力量，象征意义逐渐转入民间，在民间形成了自己新的形象--玛尼宏神台上的“赛斯穆”，即禄马旗杆顶端上的三叉状，其它方面几乎没有任何的变化。通过其形象考察，玛尼宏的含义，我们发现苏勒德原来的战神、权力、勇猛的意义仍有保留。同时，又增加了新的含义，成为牧民家中的守护神，是佑助人们平安吉祥，镇压邪魔、去除病灾的神灵。

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