成吉思汗在中原的后裔来鄂市介绍河南蒙古人

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成吉思汗在中原的后裔来鄂市介绍河南蒙古人

内蒙古新闻网 2006-06-20 10:28　

　　近日，来自河南省的成吉思汗后裔――王云青先生，带着他的专著《成吉思汗在中原的后裔》，向鄂尔多斯人介绍６００多年以前定居河南的蒙古人。

　　成吉思汗２７世孙王云青先生系河南省南阳市人，中国蒙古史研究会会员、中国元史研究会会员、中国少数民族哲学与社会思想史学会会员、内蒙古作家协会会员、河南省蒙古史研究会副会长。他把传播蒙古史特别是中原蒙古族的知识作为自己义不容辞的责任和义务，数十年来大量搜集各种有关资料，撰写出了近４０万字的历史专著《成吉思汗在中原的后裔》，对河南，主要是忽必烈第九子脱欢之第三子四驼王宽彻不花与子孙于元末进入河南的原因、经过及支系的迁徙、分布、人口，都作出了详细的记载；以大量的碑文、家谱等作为历史证据，首次披露了当年的历史真象；以稀有的文献资料，翔实的历史史料描绘了一幅波澜壮阔的历史画卷。该书与鄂市读者一经见面，就受到关注。

　　据王云青先生介绍，目前，河南省蒙古族有十万之众，百分之九十以上是王姓，他们是成吉思汗的后裔，先祖是元皇室众王子。

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河南省镇平县蒙古族源流新探

杨艳 中南民族大学 民族学与社会学学院


一、研究的缘起

在东方网、大洋网等多家网站笔者读到同样的一则消息：一本由成吉思汗17世后人编写的成吉思汗后裔族谱，日前在陕西蒲城县孙镇潘庄村被发现。这本族谱厚约 8厘米，共有287页，全部由宣纸制成。据史料记载，元太祖成吉思汗本姓孛耳只斤氏，其后裔为何姓王，又怎么落户蒲城的？从这本族谱中我们可知一二。

这本族谱在民国年间曾被修订，中间记录了21代数以千计的族人的姓名，上溯元末“朱元璋起自濠江泗，扫荡群雄……顺帝之四子帖木花儿由濮阳兵败新乡渡河留居晁陂”的“始祖以王为氏，历明及清”至民国六百余年的铁木真后裔的动荡变迁。

族谱的持有者王继灵对记者说，他的曾祖母张氏携祖父王凤成随部分家族成员是由河南省镇平县入陕于蒲城孙镇潘庄定居的。

据悉，河南镇平这支自称元朝后裔的王姓蒙古族分布极广，其后人散布至福建厦门、陕西蒲城及广东、浙江等地，陕西蒲城县孙镇潘庄的“王”族就已繁衍成30户一百二十多口人的大家族。那么，镇平县的蒙古族是否是王室后裔呢？如果是，是哪一支王室后裔？是元顺帝的直系后裔还是其他王室贵族的后裔？

于是，作者以此则消息为线索，本着沥清事实的目的，查阅了大量前人的调查资料，并且亲自走访了这支蒙古族的发源地河南省镇平县，发现对晁陂王姓和砚台王姓蒙古族源流进行考证是探讨镇平县蒙古族源流的关键。镇平县位于河南省西南部，南阳盆地西北侧。据2000年第五次人口普查，镇平县有14个少数民族，绝大多数为蒙古族和回族，分别占全县总人口的2.82%、1.94%。镇平县蒙古族主要聚居于晁陂镇街南街北村和王岗乡砚台村，两地蒙古族人口共计14 676人，占全县蒙古族总人口的63.78%，其余散居县城各地的蒙古族也主要源于晁陂王姓和砚台王姓。


二、专家的推测与结论

自20世纪80年代至今，对河南省蒙古族做过详细调查并写有论著的主要有中南民族大学的匡裕彻教授和河南省社会科学院的任崇岳教授。在大量调查研究的基础上，针对民间传说中镇平蒙古族源流的两个说法：晁陂镇传说的先祖元顺帝四子帖木花儿和王岗砚台乡传说的先祖司脱王，他们结合元史进行了几点合理的分析。

首先，镇平县蒙古族先祖可能不是元顺帝妥欢帖木儿的第四个儿子帖木花儿，而是忽必烈第九子脱欢的第四子帖木儿不花，很有可能因为“妥欢”与“脱欢”谐音又同是第四子而致讹。

其次，民间传说中的帖木花儿和司脱王为一人，可能是历史上的淮王帖木儿不花。司脱王被封为平南王，而帖木儿不花曾袭封镇南王，元代是没有平南王封号的，或误以为镇南王即平南王。

第三，族谱上有关帖木花儿的各类战事资料与帖木儿不花作战史实的地址和国破后的下落相符等等。

最后，匡教授认为，在《元史》中记录的二十多个帖木尔不花或铁木儿不花中，淮王帖木儿不花的事迹与传说中的司脱王、帖木花儿相似，从而推测：司脱王、帖木花儿即淮王帖木儿不花，有关司脱王和帖木花儿的传说应是帖木儿不花事迹的讹传和延伸。按此推测，镇平县这两支蒙古族应该是同源同流。

三、笔者的看法与补充调查

（一）晁陂镇王姓蒙古族源流

晁陂镇位于镇平县城之西，为河南省蒙古族主要聚居地之一。至2004年12月31日止，全镇共48 435人，其中蒙古族12 481人，占全镇人口的25.77%；以其街北村为例，街北一村共2 262人，其中蒙古族1 429人，占全村总人口的63.17%；街北二村共1 693人，其中蒙古族793人，占全村总人口46.84%。

1.晁陂镇王姓蒙古族族人的说法

王元常，男，81 岁，晁陂供销社退休职工，自称成吉思汗第19 世孙，元字派（辈）这位81 岁的蒙古族老人对笔者说：“我是元顺帝第19 代孙，元顺帝兵败出逃，他的第4 个儿子帖木花儿经过河南，留在了晁陂，然后隐姓埋名与汉族同风同俗。”

王建林，66岁，男，退休厂长，蒙古族，兆字辈。他说：“我们晁陂蒙古族是元顺帝后裔，与王岗砚台的蒙族不是一支。砚台的是司脱王（音译）的后代，也是保元朝的。司脱王是元顺帝爷爷的第三个兄弟。我们是君臣关系。宗派四十字从第19 世元字辈起字是后来重新排的。”

笔者在晁陂镇走访了街南村与街北村总计20 人，他们对其族源的看法虽然口径有细微之差，但却大体一致。均认为自己是元顺帝的第四个儿子帖木花儿的后代，并且都表示出了对祖祭的地方―――王氏祠堂的认同。

2.族谱和祠堂碑的记录

《镇平蒙族（王氏）族谱》修于1943年，系引墓碑所述。墓碑是自元末明初王氏先祖来到晁陂镇隐姓埋名，后清康熙年间重新对外恢复族籍时所立，于咸丰六年（1856年）重刻。族谱记录：“顺帝之四子帖木花儿由濮阳兵败新乡渡河留居晁陂为我元室支族南迁之始祖以王为氏维列在编泯亦隐自高异也历明及清五百余年。”族谱记载与晁陂蒙古族族人的回答基本一致，认为其先祖为元皇室后裔元顺帝四子帖木花儿。族谱还记载了后世子孙散居地址一览表，其后人除分布镇平县外，在河南省内传至内乡、新野、邓县等地，在河南省外传至甘肃城县、陕西蒲城、安徽霍邱、湖北郧阳及广东和浙江等地。其中陕西一支证实了网上所提陕西蒲城王氏确为六世王辂之后。祠堂碑一则记录了族源：“晁陂王姓蒙古族始祖帖木儿不花，系元世祖忽必烈第九子，镇南王脱欢之弟四子……几经辗转隐居晁陂……子孙繁衍昌盛，距今六百二十年。”碑二抄录原族谱。碑三书宗派四十字，与村民所背相同。碑四为蒙古族发源简介等。

此四碑所立时间为1996年2月8日。祠堂碑记与族谱中所记录除始祖名字不同外其余基本一致。对于祠堂碑记载的始祖和族谱所记不同，笔者认为，晁陂王氏祠堂为1996年2月8日重建，匡教授的学术研究在1984年已有成果，想必是晁陂王氏后人采纳了匡教授的结论。

3.笔者的看法

结合前人的分析和史料，笔者认为晁陂镇王氏蒙古族的先祖可能是帖木尔不花，而不是民间传说中的顺帝四子帖木花儿，认同匡裕彻教授对于帖木花儿实为帖木儿不花的推测。笔者遍查《元史》都没有帖木花儿其人，元顺帝根本没有叫帖木花儿的第四子，史料记载元顺帝只有以太子爱猷识理达腊为首的三个儿子，帖木花儿可能是后来汉族的文人写作时不了解元姓而造成的误传，这也只是推测。但是，对于镇平蒙古族源流问题，笔者认为，匡教授将镇平蒙古族的始祖统一为是淮王帖木尔不花值得商榷。首先，镇平蒙古族不只晁陂一支，如前文所述，该县蒙古族是由两支组成，一支是晁陂王氏蒙古族，另一支是王岗砚台王氏蒙古族。其次，镇平蒙古族族人均认为晁陂蒙古族与砚台蒙古族不是一支。晁陂的王建林说：“我们与王岗砚台的蒙古族不是一支。砚台的是司脱王（音译）的后代，晁陂和砚台的先祖是君臣关系。”此外，这两支蒙古族分别有各自的族谱、宗派，详细记载了其先祖的来历，我们姑且不论族谱记录是否确凿，但是它至少在某种程度上可以证实晁陂和王岗砚台两支蒙古族同源异流。所以，不能以淮王帖木儿不花一人来代传说中的司脱王和帖木花儿。因此，我们要探寻镇平蒙古族的源流，只对帖木花儿很可能是帖木儿不花做分析和推测是不够的。

（二）王岗乡砚台村王氏蒙古族源流

砚台村分前砚台与后砚台，为王岗乡所属。王岗乡位于县境西北部，总面积42平方公里，辖16个行政村。至2004年12 月31日止，总人口22 838人，其中蒙古族2 195人，主要分布在砚台村。砚台村除前砚台村村头几家张姓汉族外，其余均为蒙古族。

1.砚台村本地族人的看法

王学芳，50岁，蒙古族，男，王岗乡文化站站长。他说：“我们的祖先是司脱王，和晁陂元帝之后不一支。我们的祖先到这里基本和汉族的祖先来这里是同时的。我们有自己的宗派字辈，我们的先祖是从邓县的九重来到镇平砚台的。”王令海，50岁，蒙古族，男，砚台阳安寺蒙族小学教师。他这样告诉笔者：“听说，我们的先祖有三兄弟由邓县九重入镇平，一个在花栗树坟村（自然村），一个在前砚台村（营），一个在后砚台村（营）。”砚台被访的十数族人均认为其先祖是司脱王。

2.砚台王氏祠堂和族谱世系的记载

砚台王氏祠堂立碑三块，碑一为裕后；碑二为思孝言录；碑三为本支原世。碑一记载：“王公讳廷玉，明初人也，由邓入镇，卜宅于兹，生子讳本，本子五。”碑为本五子之三王恕之后所立。祠堂碑文上记载的祖先自王廷玉开始，王廷玉以上的祖先并未追溯。族谱世系记载如下：“探马哈儿生子称海，称海生子谨只儿，谨只儿生长子伯颜、次子马扎儿台，马扎儿台生长子脱脱木儿、次子也先贴木儿，脱脱生长子哈剌章、次子三宝奴，哈剌章改名王成，王成长子诏、次子诰、三子谟”。砚台王氏是三子王谟的长子王廷玉之后。祠堂碑记和族谱的记录：砚台王氏的祖先是脱脱王的儿子哈剌章，他改名王成，生了三个儿子，长子王诏迁河北，次子诰迁陕西，三子谟生三子，次子廷元、三子廷贞皆留九重一带。长子王廷玉从邓县九重里来到镇平繁衍世系。问题在于：砚台王氏的先祖脱脱是元史上的哪一个脱脱？对于从王成以下的世系和子孙人名都统一一致。然而，是否哈剌章改名王成？王岗乡砚台村蒙古族族人的说法是司脱王，而族谱和碑志所记录的先祖名叫脱脱王。最后，如果证实砚台蒙古族自有流派，则与晁陂一支蒙古族同源而异流。

3.笔者的解释

首先，元史上不同时期主要有三个脱脱，第一个脱脱是康里氏脱脱；二是扎儿氏脱脱；三是蔑儿乞氏脱脱，他的叔父是伯颜。排除距元亡最远的扎儿氏脱脱（1265 - 1308年），容易混淆的是年代较近的康里氏脱脱与蔑儿乞氏脱脱，但据元史记载康里脱脱于“泰定四年薨，年五十六”，泰定四年是1327年，可以推出康里脱脱生卒年份大概是（1272 - 1327年）。所以以1368年元亡的史实来看，蔑儿乞氏脱脱（1314 - 1355年）的年代更为符合。其次，他的儿子哈剌章在元国破的时候值年三十岁。假设是哈剌章改名王成，是第一代，按照族谱记载，这一支蒙古族繁衍至今已有 25代，若以25岁为一代计算，大概正是从1368年元末明初到现在约六百二十余年时间。再者，从史实上看，蔑儿乞氏脱脱曾为元相，后来被贬鸩死云南，平反后其子哈剌章和三宝奴被召回朝，元末兵败，哈剌章和三宝奴出京北逃。所以，传说中脱脱王的长子哈刺章在北逃过程中改名王成，隐居邓县九重是极有可能的。第三，为何民间称其始祖为司脱王而不是脱脱王，使得匡教授未能从史料中查证到司脱王其人，这也可能是匡教授将晁陂和砚台两地的蒙古族始祖认定为淮王帖木儿不花的主要原因。笔者试图从田野调查中解开司脱王之谜。有幸的是，笔者详查河南省内乡县蒙古族源流时，在其脱王后裔世系表中发现了一则民歌：“封荆王加郑王，元代尊称讳脱王。思脱王想脱王，元季贤相美名扬”，并且这则民歌在镇平县以及邓县的蒙古族中广为流传。由此，笔者大胆推断：司脱王这个名字，极可能是民歌中“思脱王”一词在民间的音译误传。

四、结论

在考证了晁陂镇和王岗乡砚台村王氏蒙古族的源流之后，笔者认为：镇平县蒙古族主要由晁陂和砚台两支王姓蒙古族组成，晁陂蒙古族的先祖可能是淮王帖木儿不花，而不是传说中的元顺帝之四子；砚台蒙古族的先祖可能是元末丞相脱脱王之子哈剌章。在做出推测的同时，我们也应看到，这一段历史源流确无确凿史料证实砚台王廷玉就是蔑尔乞氏脱脱的后人，以及晁陂一支的先祖就是帖木儿不花，族谱碑铭也都是后人编纂，包括现有最早的碑文实证也是大明宣德元年岁次丙年所立（现实物被毁，碑文源于大清光绪三十四年祖传家谱上）。所以，对于镇平蒙古族的族源我们只能结合元史与野史做相关推测，而不能下定论。但是，可以确定：镇平县的这两支蒙古族留居河南是在元末明初，确为元王室遗胄，即同源；但他们又各自有自己的始祖，因而属于异流。

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蒙古族向河南省的迁徙及其与汉族的融合―――以河南省镇平县晁陂镇为例

李务起（广西师范大学 历史文化与旅游学院）

摘要：镇平县晁陂镇是河南省蒙古族人口最多的地方，几百年前，蒙古族人从元大都迁至此与当地汉族人经过长期杂居。随着当地社会生产力的发展、经济文化水平的提高、社会交往的日益频繁和互相影响的加剧，历史上存在的文化、思想等方面的隔阂和恐惧逐渐被打破、消除，形成了多民族共居一处、融为一体的局面。

关键词：蒙古族；迁徙；风俗习惯；民族融合

河南地处中原，秦汉以后形成的汉族及其创造的汉文化，在该地区占据主体地位。蒙古族是一个具有悠久历史的民族，主要在中国北方聚居。但河南省也有蒙古族，根据1982年第三次全国人口普查显示，河南省有蒙古族40193人，南阳地区（ 南阳市当时称南阳地区，1994年9月16日撤地改市）有蒙古族36725人，占全省蒙古族人口的91.44%，镇平县有蒙古族21742人，占全省蒙古族人口的54.09%。现在，这一数字和比例有了变化，2000年第五次全国人口普查显示，河南省有蒙古族82170 人，南阳市有蒙古族54767人，占全省蒙古族人口的66.65%，镇平县有蒙古族27064人，占全省蒙古族人口的32.93%。

以游牧文明为特征的蒙古族文化和以农耕文明为代表的中原地区的汉族文化是两种截然不同的文化形式，在汉文化占绝对优势地位的中原地区，蒙古族这样一个特殊的族群是如何进入、如何生活的呢？

一、镇平县晁陂镇蒙古族的来源及其初始文化

蒙古族是镇平县人口最多的少数民族，截至2002年底，全县蒙古族聚居村共有8个，蒙古族人口分别为：

贾宋镇赵营蒙古族聚居村，蒙古族人口1850 人；
贾宋镇小集蒙古族聚居村，蒙古族人口877 人；
贾宋镇李民蒙古族聚居村，蒙古族人口785 人；
王岗乡砚台蒙古族聚居村，蒙古族人口1920人；
卢医镇田河蒙古族聚居村，蒙古族人口548人；
晁陂镇街北一村蒙古族聚居村，蒙古族人口1400人；
晁陂镇街北二村蒙古族聚居村，蒙古族人口1200人；
晁陂镇街南蒙古族聚居村，蒙古族人口100人。

街北一村、街北二村、街南村实际上构成了一个大的聚居区，其他5个村，除砚台村外，据说都是从晁陂镇繁衍出去的。关于这一点，可以从1986年贾宋镇小集蒙古族到晁陂镇街南村认祖这件事情上得到确认。

在镇平县晁陂镇、贾宋镇、老庄乡的蒙古族聚居村中，流传这样一个传说：晁陂蒙古族的祖先是元朝最后一个皇帝元顺帝的第四个儿子铁木花儿，元朝灭亡后从大都（今北京）到晁陂来隐居。这种传说也得到了相关学者的认可。

他们认为：居住在南阳地区镇平县晁陂镇的蒙古族以及由此分散出去的王姓蒙古族是元末隐居下来的元朝官员的后裔。

关于这一点，在这支蒙古族的族谱上有明确的记载：“昔元纪，自文宗殂，顺帝御极，明主由和阳渡江，取太平路逼燕京，元帝奔应昌，遂移祚。公睹气运迭嬗，克自保重，游冀北，走覃怀，率江左，渡河南，偕先大人经历殆尽，卜居晁陂。”

从上述族谱中得知：他们的祖先铁木花儿，在晁陂单传四世，始祖无真实姓名，号“ 二老”，二世祖号“大老”，三世祖名王贵，四世祖名王宗祥，他们的墓碑上只有“王公之墓”字样，均没有出现名字，名字是在五世祖墓碑上才出现的，五世祖王东溪，生四子：辂、轲、轼，第四子夭殇，三个儿子的后代分散在镇平、内乡、南召、南阳诸县。

关于这支蒙古族的族属，20世纪50年代初中南民族访问团曾做过民族调查。1953年元月，中南民族访问团到达南阳地区，把镇平县蒙古族的历史情况作为一个重要内容进行详细调查，收集到家谱四个，碑文一篇，还有其他口碑资料，最后根据调查了解的情况写成了长篇调查报告，并把四个家谱的序言部分照录下来。根据当时所掌握的碑文、家谱、传说等资料，确认他们为蒙古族人。另外，其始祖至四世祖墓碑上没有刻名字，族谱中又说“民国三十一年（1942年）春天，约同族众，于始祖墓所开一隧道，寻觅墓志，以证事实，乃连掘数邃，均属堆土成坟，地层不变，俨然疑冢”，这些情况与蒙古族皇宗贵族历来实行的秘葬习俗基本吻合，说明这支王姓蒙古族很有可能就是皇室。


另外还有一点可以肯定：他们以不暴露自己来保证其后代人能过上平安的隐居生活。

在晁陂蒙古族人中还长期流传着一首特殊的儿歌：“ 三十六椿并一楼，砖头石碑在岗头，三尖石上一匹马，凤凰落在村东头。”  

很长时间以来，人们都不太了解这首儿歌的其中之意。1983年在重修镇平县晁陂镇东黄土河桥时，发现一块重数千斤的汉白玉石，上面用小篆体书写一个“ 马”字，这块巨石现在仍然垒砌在河东桥背面的桥墩下，并特意留下孔洞，便于考察。这种情况与歌谣中的“三尖石上一匹马”相对应，是蒙古族隐居的佐证。因为蒙古族曾有“骑射得天下，以马为徽号”的说法，所以他们当时埋下一块刻有“ 徽号”的巨石。现在内蒙古首府呼和浩特的市徽就是马，其中意义，令人回味。

此外，在这本民国年间所作的家谱中还记载着他们本族长期使用乃至现在仍在继续使用着的派序表：

“元运兆昌，邦基安康，铭勋建功，道普德常，崇儒作仕，化庆朝堂，登策文武，炳辉典章，海中永清，天廷之光。”

字里行间不仅流露出对元室宗祖的赞扬与追思，更兼有对下世子孙的慰勉和期望，这个派序表实际上是利用一种巧妙的方式赞扬其始祖的功绩，怀念元朝统治者所给予的社会政治地位。与此同时，各家各户都在堂屋正间，供奉祖先牌位，不仅逐代记录其名号和配偶情况，而且两侧的对联更清楚的写着：“ 宗自蒙古，元迁燕京，明卜镇邑；祖由二老，创业晁陂，统垂XX ”（ 后二字随其所住村名而异），横批“我祖是皇”。这样的对联暗示了其祖宗的来历，刻骨铭心，世代不忘。

由此，我们可以大致了解他们的来源和迁徙情况：元末明初之际，其始祖“七人八骑”从北京来到镇平晁陂隐居，由于是亡国皇室之后，就刻意隐瞒自己的族属，为了生存和繁衍下去，就与当地汉族“广结亲缘”。

镇平晁陂的蒙古族，由于几百年来都处于汉族包围之中，刚开始时是一弱势群体，为了生存下来，“改汉姓，从汉俗”，“广结亲缘”，所以不仅社会经济生活已完全汉化，而且已完全使用汉语，风俗习惯也与周围汉族人民大体相同。只是由于抵制汉族地主阶级的压迫和保持对本民族的记忆和感情，在心理素质上仍与当地汉族人民有所不同。但不管怎么说，改汉姓这一举动总在不同程度地加速着新的民族同化。

20世纪80年代，中南民族学院的调查团在对该地进行调查时，发现了其在风俗习惯上的一些特点：

一是对成吉思汗的崇敬与供奉，在晁陂表现非常突出。许多蒙古族农民家里都供奉着成吉思汗像，有的还印有“民族英雄成吉思汗遗像”十字；

二是不“ 圆月”。农历八月十五祭月、吃月饼是汉族的习惯，称为“圆月”。由于“八月十五杀鞑子”的传说在河南甚为流行，所以在蒙古族群众心目中，不免把“圆月”视为一种敌对行为；

三是当地蒙古人，凡死者五代以内的亲属，都各做三顿饭，由已婚妇女于入葬之日送至亡故人灵前祭祀，祭祀完毕后，由参与其事的人分食供奉的饮食，称为“送饭”或“换汤”；

四是同姓不婚，维持以男性计算的蒙古血统；

五是墓地布局呈半圆形，其祖坟排列方式与当地汉族显然不同，呈“ 北斗七星”状，是对证明其祖先身份、地位的一种隐喻；

六是蒙古族家谱与汉族略有不同，过去每家所供奉的牌位不同于汉人之处，除首自始祖（汉人只供奉高祖以下）而外，其列祖列宗亦仅列其辈次，而不明其世系。


二、蒙古族与汉族的融合及其社会文化变迁

进入20世纪以来，晁陂镇蒙古族的生存现状发生了很大的变化，在经济、文化、社会、心理等方面和当地汉族的联系更加密切，从而在不断地互相影响下逐渐交融，最终融为一体。从语言上看，晁陂蒙古族已无人懂蒙语、蒙文，现在通用汉语、汉文，他们日常说豫西南地方话。从风俗习惯上看，蒙古族同当地汉族一样从事以农业生产为主的多种经营，表现在生产、消费（衣、食、住、行）、人生礼仪、节日、信仰等方面的风俗习惯和当地汉族已经没有什么差别了，改变了蒙古族原有的游牧民族的生产生活习惯。

基于共同的语言、共同的经济生活、共同的生活地域和相似的风俗习惯，晁陂蒙古族与当地汉族人的心理上的区别已经不大。当地蒙古族的族属感不太强烈，在有的场合甚至忘记了自己是蒙古族。当地汉族人在称这些蒙古族群众时，往往不说“蒙古族”，而说其是“蒙族”。

关于八月十五不“ 圆月”、不吃月饼的风俗，现已经渐渐消亡，不少年轻人已忘记这个风俗而开始在八月十五吃月饼。关于同姓不婚，以前一直是被严格地遵守着，现在也出现了王姓蒙古族同姓结婚的现象。

在其社会变迁和文化汉化的过程中，汉文化的散布与传播是与中央王朝力量的渗入相伴生的，蒙古族与其他各民族的交往是以汉文化为平台，这一点有其历史原因。但只有在相互的接触和交往过程中，才能体现出晁陂蒙古族认同的意义，才能区分出“自己”与“ 他人” 的特有属性。虽然在当地的文化当中可以看出其具有的同质性，但不可否认在一些关键环节，还保持着原生的态势，而这些环节则包含着晁陂蒙古族对其祖先皇室血统和光辉历史的认同。马克斯?韦伯说：“某种群体由于体质类型文化的相似，或者由于迁移中的共同记忆，而对他们共同的世系抱有一种主观的信念，这种信念对于非亲属社区的关系的延续是相当重要的。”

现在，由于历史久远，造成了当代晁陂蒙古族记忆的模糊，但却丝毫不能减弱他们的民族感情。

三、结语

从元大都迁来晁陂的蒙古族与当地汉族经过长期杂居，随着当地社会生产力的提高，经济文化水平的发展，社会交往的日益频繁，互相影响的加剧，历史上存在的文化、思想等方面的隔阂和恐惧逐渐被打破、消除，“是以乡异而用变，事异而礼异”。蒙古族向河南镇平晁陂的迁移，使多民族共聚一处，融为一体。

民族融合是一项漫长而艰难的过程，不同的文化相互影响，最终趋向一致，很难分清哪一项文化究竟是谁的，因为民族融合本身也作为一种过程存在于历史的长河中。文化的交流带来语言的融合，语言的融合也同样会促进文化的交流和统一。对于镇平的蒙古族来说，其民族风俗文化在与汉族文化风俗融合后的社会生活中，被大量掩盖，这是特定历史时期的文化现象。晁陂蒙古族保存下来的文化，已经由隔绝时的独立发展成民族融合后的“多元一体”，它们不作为独立的文化而存在，而是与当地汉族的风俗构成一个整体，成为当地主体民族文化不可缺少的组成部分，这便是少数民族文化成为主体文化中“ 多元”因素融合中民俗交往、渗透、影响、同化对于文化发展的意义所在。

此时，我们看到了在民族融合背景下出现的“多元一体”的内涵。原来在不同民族间存在的语言、服饰、风土人情、风俗习惯的差异的逐渐缩小乃至消失，从文化人类学的视角来看则是完全正常的，这正说明了民族融合是必然出现的大趋势，也从另一方面印证了中华民族多元一体格局的理论。引起晁陂蒙古族文化变迁的主要因素，经济是基础，民族自我发展意识是动力，生态环境的改变是一个方面，但外部社会文化的强大影响是主要因素，晁陂蒙古族社会文化正是在外界汉族文化的强大影响之下发生的。

在现代化、全球化的大背景下，各个族群之间的交往是空前的，尤其在处于从传统向现代转变过程中的广大中国农村，各族群接触、交流逐渐增多，文化趋同性逐渐增强，很多族群的历史记忆可能在各种复杂的历史场景下被埋藏和掩盖。但埋藏和掩盖是不得已的一种回应，其重新发掘则是在新时期的一种必然诉求。有的族群在经济发展之后追求他们原有文化身份的认同，这是一个在现阶段比较普遍的现象。

参考文献
〔1〕国家统计局人口和社会科技统计司，国家民族事务委员会经济发展司编. 2000年人口普查中国民族人口资料
〔2〕〔3〕〔4〕马迎洲，吕廷显，郭国志，张益民. 河南少数民族史稿 1990
〔5〕费孝通 中华民族多元一体格局 1999
〔6〕匡裕彻，任崇岳 河南蒙古族调查报告 1984,3
〔7〕孙九霞 试论族群与族群认同 1998,2

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I am a mongolian
Ich bin ein Mongoler
我是蒙古人

梦回白桦林

楼主为什么网名叫河南胡加呢?难免有些感伤,让人想起老网友河南蒙古人乌兰当年网名叫hyatad的感觉．

梦回白桦林

沙漠兄弟不要这样,南蒙古人有汉姓的又不只是河南蒙古同胞们,我们更该了解当年大元朝北撤时河南蒙古同胞们的祖先因何留在了中原而没能回北方家园的真相,有关那段历史我看过，我们现在更可喜的是当年英雄们的后人至今还认同自己的民族与历史．

henanhujaa_2

原帖由 血色沙漠 于 2006-12-24 09:33 发表
还称自己是成吉思汗后裔？
如果圣祖知道他的后代竟然跟hitad的姓
肯定不认你了
还宣传个什么呀
回家去吧！！！！！！

就算是河南的蒙古人他们，，，，

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送交者: Surtalt 于 December 02, 2006 22:56:20:

回答: 赫赫，连个外蒙的核工业都不会也不敢去想，还扯个*#的希望和勇气 由 ulan 于 December 02, 2006 19:51:35:

到今天还没有忘记自己是蒙古人。 永远记着！


呵呵，不折不扣的当个汉人，很有趣！
真的想当还需要一百年，其实就象 Ulan 那样是一刹那间的事。

内蒙古到底会怎样，她总会有个结果，也不需要你的未来时态式的负面判断。

可是内蒙古人也和河南的蒙人一样他们永远也不会放弃的。


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时间来证明一切吧。。。

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送交者: ulan 于 December 03, 2006 05:35:48:

回答: 就算是河南的蒙古人他们，，，， 由 Surtalt 于 December 02, 2006 22:56:20:

hehe......

到今天还没有忘记的，基本上都是过去的省部级以上的干部

其余的34万户，绝大多数都忘记了

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记得曾经看到过这样的报道

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送交者: ulan 于 December 03, 2006 06:05:54:

回答: 时间来证明一切吧。。。 由 ulan 于 December 03, 2006 05:35:48:

基因医学研究人员吃惊地发现,洛阳一带的很多"汉族"居民经常出现某些基因片断同山西陕西山东等周围省份的汉族差异很大,反倒是同内蒙的蒙古人差异很小

原文已经记不清楚了,将来再来找找,也许还能找到

那些,基本上就是34万户的后代,不过今天他们绝对是100%的汉族,根本记不起来自己曾经是蒙古人了--------也是,他们当年也就是一些下层军官士兵再不就是基层干部之类的,记不起来也正常

当年跑到塞外的是6万户,而没有跑出去的则是34万户.

当然了,34万户很多也都被杀了,但是考虑到北元的经济崩溃和连年战祸,到今天这34万户的后裔从数量上应该远远超过内蒙.

只不过,绝大多数都忘记了,彻底地忘记了,然后就很快地全部成为100%的hitad了。。。。。。。

这个过程很简单，首先让你感觉到对蒙古人的巨大而又现实的敌意，这时你就会将自己改成汉族，正如当年内人党时期不少内蒙古的蒙古人将自己的亲属甚至本人给改成汉族一般，在那种条件下，你会拼命地不让别人发现自己不是汉族，什么学习蒙语保持蒙礼之类的甚至最轻微的一丝“其心必异”的言辞行为都不会发生更避免让别人发现，接着保持这种状态再过上大约最多两三代人，如果家里在蒙元时期没有什么人当比较高级的干部的话，那么“以夏化夷”就基本上可以完工了。

到了今天，黄河以南的地方，还有多少人能够记得自己是蒙古人的？人数超过一千的，除了河南的“二王一李一马”那十万（中间不少都是没有了优惠政策就马上不再是蒙古人的主，其中真正的蒙古我估计最多不超过五六千），还有山东苏家大约一千（他们中间很多仍然还没有改过来户口），湖北陆家大约一千（由于祖训“永不复蒙”，所以他们到今天也不打算改回户口本蒙古而仍愿意保持户口本汉族，只不过他们还是很清楚地记得自己究竟是谁），接着还有云南大约一万，另外还有个正在天天找民政部门的要求申报蒙古而户口本仍然都还是汉族的铁改余。

人口不到一千的，基本上也就部家和出家。。。

大致也就这些的了

当年可是34万户啊，赫赫。。。

这个过程，我们亲身经历过，知道究竟是怎么回事，可是你们内蒙人呢？你们没有，赫赫。。。。

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在这些人当中

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送交者: ulan 于 December 03, 2006 10:35:25:

回答: 记得曾经看到过这样的报道 由 ulan 于 December 03, 2006 06:05:54:

河南的二王同山东苏家的关系一直保持着

河南的二王早在清朝时期就不再掩饰自己是蒙古了，然后50年代初期就申报了蒙古

山东苏家好像是到了80年代初期才申报蒙古，至今还有不少没有改回来，真正改回来的也就不到一千人。

河南的李家（不是洛阳李家，他们至今也没有改回来而且也不打算改，而是南阳唐河李家）还有马家，都是过去的中级干部，大约相当于省级和地市级干部吧。

湖北的陆家，在几乎整个元朝都说自己是色目人而不是蒙古，然后明清两代则干脆来假扮汉人。他们有个祖训是“永不复蒙”，因此60年代和80年代，他们家里都曾经争论过是否要改回蒙古，最后居然发生了将“汉族”改成“蒙古”然后又过回来成“汉族”的事情。也是，阿里不哥家的人嘛。。。。。。。

另外，山东的苏家在明朝时还曾经作为明朝驻大同的军队领导而直接跑回内蒙古杀死过不少蒙古人，他家里的那个今天被列成国家文物的“十里牌坊”就是当年明朝政府为了纪念他家里率领明军从大同出发北上一次就杀死了上万名内蒙人而立起来的。

得了，也就是这样的了。。。。。。。

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总有一天。。。将来总会有那么一天

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送交者: ulan 于 December 03, 2006 11:37:00:

回答: 在这些人当中 由 ulan 于 December 03, 2006 10:35:25:

这些人会派出代表，大家一起重回Kharakorum来一起picnic合影留念，大家喝得酩酊大醉才方休

希望那时候，大家能够开上蒙古人自己生产的越野车---哪怕就是技术水平相当于北京212吉普的越野车---到Kharakorum去。。。。。

血色沙漠

我听说过这么个说法
说  汉人的海龟总是大谈爱国主义
其实更有资格谈爱国的是在国内默默工作，默默建设，默默付出的农民

我拿这个来做个解释吧
好象   他们都很爱民族
而在内蒙古的我们不爱民族似的
很反感这样的东西
给我的感觉更像是
借着圣祖的名字在抄做自己

我对汉姓的蒙古人没有什么反感
只是对那个自称成吉思汗后裔的人反感
如果知道自己是圣祖后裔
那他为什么不改姓 博尔吉吉特
还继续用汉姓呢？明显就是放不下汉文明带给他的东西
那么放不下，就别谈爱民族
也别称自己是圣祖的后裔

有点像穿着蒙古袍唱京剧！

henanhujaa_2

赫赫。。。。可以理解，完全可以理解

不过，我写的关于蒙古经济发展的论文，被我的德国大学校长-----70年代的国民经济学博士，某德国总理竞选者的大学校友-----称为“完全具备经济学博士的水平”

也算是一点小小的努力吧

血色沙漠

你想用经济来挽救南蒙古？
你这样的人才应该去北蒙古

henanhujaa_2

原帖由 血色沙漠 于 2006-12-25 09:37 发表
。。。
还继续用汉姓呢？明显就是放不下汉文明带给他的东西
。。。

当年在大学里，有不少内蒙人，包括内蒙古的蒙古人，特别是赤峰一带的

虽然很小的时候，也偶尔在回老家的几个小村子时听到一些关于元朝的传说，后来过了很长时间之后还得知，当年在我出生的时候家里甚至有人提出在登记户籍姓名时将我给报成一个“勃儿只今什么什么”的名字，只是后来经过老家里不少人的商讨，最后决定还是不用这个名字的好。

因此，那时候尽管我早已经知道了自己是蒙古人，但是一般情况下还是Bill Gates的“未来之路”和Microsoft Press的种种编程书籍更令我感到兴趣。当时的那些陈谷子烂芝麻之类的完全引不起我半点的兴趣。我本人更喜欢周末同几个汉族死党坐在小饭馆里一瓶啤酒和几盘小菜，一起来谈论将来如何在中关村来开办我们自己的公司，如何来象Ｂｉｌｌ　Ｇａｔｅｓ那样成为中国的ＩＴ精英，如何来买一辆本田雅阁或者是一辆雪佛兰子弹头。。。

对于自己的蒙古身份，充其量也就是给同学们再三强调----当年本人高考“侥幸”全班第一，根本不需要任何的“优惠照顾”。

不过，同大学里身边的蒙古同学－－－－－－甚至有一些仍然还会说蒙古语的同学相接触时，觉得同过去在电视中看到的内蒙相距甚远的确是事实甚至是预料之中，但却还是感到他们似乎更象是“会说蒙古语的汉人”。

henanhujaa_2

如果什么时候“勃尔只斤”能够如同张，王，李，刘，Schmidt， Hagen， Hoffman那样就是一个普通的姓，那么当然可以

但是，即便在今天，还是在将来，“勃尔只斤”这个姓注定不可能成为一个普通的姓名

因此，还是不要用这个姓的好，毕竟，自己不配，而且也免遭阿Q之嫌疑

不过，河南的确有金人改回“完颜”老姓

揭秘“完颜部落”
2006-11-02　 作者：邵晓燕 　
他们是金兀术的后人，在鹿邑沉默了四百年，但他们依然守护着女真完颜氏的民间信仰和文化符号。这些鹿邑的完颜姓村民有这样的族规：不听不看《说岳全传》; 不唱《草坡面礼》、《八大锤》、《反徐州》等有关岳家将的戏曲;不看与岳飞有关的电影。他们认为里边有侮辱先祖的内容。另外，他们还都遵奉“男人不能娶岳姓女子、女子不能嫁岳姓男子”的祖训。他们把马、狗和喜鹊视若神灵，崇敬有加；他们性格率直，崇文尚武。那么这些分布在鹿邑县十一个村落的完颜氏人究竟有着怎么的历史，他们又为何会有着这样的族规呢？几年前完颜家的小伙和邻村一位姓岳的姑娘偷偷相爱了，他们的爱情又能否逾越族规？当族规和法律相冲突时，这些完颜氏族人又将何去何从呢？
本期节目将通过对完颜家族的历史探访，引发对村规民俗和现行法律冲突问题的探讨。从矛盾的解决讲述人们思想的转变，各民族相互融合的思想，以及现今这些完颜氏人对鹿邑发展所作的努力。
敬请收看河南电视台《特别调查》之《揭秘“完颜部落” 》,首播10月22日20：30，重播次日7：00, 12：15。

新华网河南频道11月8日讯 中华龙都网报道：昨日上午，记者从鹿邑县委办公室获悉，鹿邑县现有完颜后裔5862人，占全国完颜姓氏总人数的50．5％，标志着完颜姓氏在鹿邑具有丰富的文化底蕴和内涵。

据了解，完颜姓氏主要来源于大金国太宗完颜阿骨打。完颜阿骨打于公元1115年建立大金国，当时是完颜氏的鼎盛时期。元朝建立后，统治者大肆追杀完颜皇室后裔，致使这一姓氏人口锐减。

据鹿邑完颜姓氏研究会副会长完颜三坤介绍，目前全国仅有完颜后裔1万多人，鹿邑县境内居住的完颜氏占据全国总人数的一半，马铺镇完老家村是完颜姓氏的嫡族，全村总人口2145人，除嫁到该村的妇女外，全是完颜姓氏。而在涡北镇完楼村，现在仍保留着占地50多亩的完颜先祖祠堂，建筑样式传统，体现了近代完颜姓氏的风格，展示了满洲民族特色和风俗文化。

完颜村人开始公开祭祖寻根

作 者：马维坤
文章来源：新华社

更新时间：2005-4-4


在隐迹８００多年后，完颜村人这些完颜部落王族的守陵人后代开始公开祭祖寻根。

２００４年５月３日（农历３月１５日），是完颜村人延续了８００年的祭祖日。当天，在完颜村举行了这些守陵人定居泾川以来的首次公开祭祖活动，也是８００年来规模最大和规格最高的一次祭祖活动。在加拿大等国和国内其他地方生活的泾川籍完颜氏人和完颜村后裔数千人参加了公祭活动。泾川县内外更是有超过３万人的各界群众参加。很多人第一次亲眼目睹了放马、放神鹰、放仙鹤和祭黄绳等完颜村人隐秘的古老风俗。

当天中午，完颜村内新落成的完颜祠堂开光揭彩。在这座具有金代建筑风格、满族民族特色和皇家文化内涵的祠堂内，悬挂着宋金兀术世代遗像。参加祭祀的完颜村后裔先后向祖先敬献了礼幛、花篮和三牲祭品。完颜村人还依据传统，举行了汉族女神黄甫圣母的祭祀仪式，全体族人到紧邻九顶梅花山的堡子山上黄甫圣母墓地举行保庄稼、灭害虫的“祭虫”仪式。

６月１７日，完颜村的完颜小英、完颜成贝、完颜怀绪和完颜杰代表着完颜村的父老乡亲，赶到黑龙江阿城市，参加第三届金源文化节千年寻根祭祖仪式。阿城是金代的开国都城，是建立金朝的女真完颜部的故乡。在祭祖仪式上，几名完颜村代表的一句“我们回家了”，表达了他们８００多年后重新踏上祖先故土的激动之情。

如今，完颜村人已经成立了“泾川完颜（满族）联谊会”，并希望能够携手开发完颜村丰富的历史文化资源，为完颜村人造福。

血色沙漠

跟您比起来
我们好象还好一点
至少我们保留着  习俗 语言 情感 姓氏 ... ...
请问您还保留着什么呢？
你说起话来怎么让我觉得您是一个彻彻底底的汉人呢

血色沙漠

原帖由 henanhujaa 于 2006-12-25 17:22 发表
如果什么时候“勃尔只斤”能够如同张，王，李，刘，Schmidt， Hagen， Hoffman那样就是一个普通的姓，那么当然可以

但是，即便在今天，还是在将来，“勃尔只斤”这个姓注定不可能成为一个普通的姓名

因此， ...

在我看来您还是接着姓王吧
我不会介意的
反过来您要改姓氏
称“博儿吉吉特”
我可能会介意

henanhujaa_2

原帖由 血色沙漠 于 2006-12-25 10:27 发表
跟您比起来
我们好象还好一点
至少我们保留着  习俗 语言 情感 姓氏 ... ...
请问您还保留着什么呢？
你说起话来怎么让我觉得您是一个彻彻底底的汉人呢

henan hujaa嘛，呵呵。。

血色沙漠

其实我根本就不计较这些的

我认为一个人只要爱民族
这些东西并不重要
重要的是要为民族努力的决心和行动

henanhujaa_2

博尔吉吉特??

那是什么姓？　赫赫。。。完全是满清的产物

读起来都象满人

勃尔只斤就是勃尔只斤，　只有勃尔只斤才是正版

那是勃尔只斤－铁木真、勃尔只斤－忽必烈，不是什么博尔吉吉特－铁木真或者博尔吉吉特－忽必烈

henanhujaa_2

我们当中没有一个人对藏传佛教或者是哪个喇嘛感冒--------那些所谓的这个喇嘛那个喇嘛之类的封号，当年在真正的蒙元时期，都还没有出现呢，全部都是满人制造出来的

今天的蒙古地区，特别是内蒙古，“满化”现象还是很严重的

我们可不知道什么“满蒙一家”，就只知道个“元金世仇”

Tooliv_2

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博尔吉吉特??

那是什么姓？　赫赫。。。完全是满清的产物

读起来都象满人

勃尔只斤就是勃尔只斤，　只有勃尔只斤才是正版

那是勃尔只斤－铁木真、勃尔只斤－忽必烈，不是什么博尔吉吉特－铁木真或者博尔吉吉特－忽必烈

:不好意思,我对是不是勃尔只斤或者是不是博尔吉吉特不感兴趣~我只知道用自己的母语叫BORJGIN这就够了~



还有如果河南蒙古人都你这个样子,那我觉的他们当汉人还是比较好的选择~

henanhujaa_2

赫赫，你说了不算